岩殿満喫クラブ　岩殿 Day by Day

イチョウ科 GINKGOACEAE　（勝山輝男・武智憲治）
落葉高木.葉は偏平に広がり,葉脈は葉柄付け根から二叉分岐を繰り返し,平行脈となり上部葉縁に達する.雌雄異株.雄花は細い軸に多数の葯をつける.雌花は花柄の先に多くは 2 個の胚珠を上向きにつけるが,胚珠の数やつき方には変化があり,1～7個までの変化が観察されている（川名 1991 野草57:19-20,山本 1992 野草58:66-69）.受精は精子による.種子は球形,外種皮は肉質,内種皮は硬い.胚乳には葉緑体を含む.化石では世界に17属と多数の種が報告されているが,現世のものは1 属 1 種のみ.
→1.イチョウ属 Ginkgo L.
現生のものは中国中部にイチョウ１種のみがある.日本には自生種はない.
→（1）イチョウ Ginkgo biloba L.
樹皮は灰色を帯びた褐色で割れ目が目立つ.ときに太い枝から気根（俗に乳という）を下ろす.長枝と短枝があり,長枝の葉は螺旋状に互生し,短枝の葉は数個が互生する.葉は普通扇形で,秋には黄葉する.花は4～5月.種子の外種皮は黄褐色肉質で悪臭があり,これを除くと白色で硬く2～3の稜がある内種皮があらわれる.中国原産で日本には室町時代に渡来したと推定され,神社,公園,街路に多く植栽される.圏内でも各地に植栽され,ときに平地に逸出したものがみられる.植栽されたものには大木となっているものも多く,県の名木百選には鎌倉市鶴岡八幡宮（樹高20m,胸高周囲6.8m,推定樹齢800年）や茅ヶ崎鶴嶺八幡（樹高29m,胸高周囲9m,推定樹齢950年）のものなど10本が選ばれている.神奈川県の県の木に指定されている．

G003 イチョウ科 GINKGOACEAE　（勝山輝男・武智憲治）
落葉高木．葉は偏平に広がり，葉脈は葉柄付け根から二叉分岐を繰り返し，平行脈となり上部葉縁に達する．雌雄異株．雄花は細い軸に多数の葯をつける．雌花は花柄の先に多くは 2 個の胚珠を上向きにつける．受精は精子による．種子は球形，外種皮は肉質，内種皮は硬い．1 属 1 種のみ．
→1．イチョウ属 Ginkgo L.
イチョウ 1 種からなる．
→（1）イチョウ Ginkgo biloba L.
落葉高木．雌雄別株．中国原産で，鎌倉時代に渡来し室町時代から栽培され始めたといわれている．神社や公園，街路に多く植栽され，県内では，ときに丘陵地や平地で逸出したと思われる幼木が見られる．また，街路樹として植栽されたイチョウの樹下には初夏に多数発芽していることがあり，ほとんどは消滅してしまうが，ごく稀に幼木に育っているものがある．逸出していると思われるが，確実に世代更新をしているといえるものはまだ確認できていない．県の木になっている．

イチョウが日本に渡来した正確な時期は不明ですが、一般的には鎌倉時代（13世紀頃）に中国から仏教とともに伝わったと考えられています。 
複数の文献や研究によると、以下のような説があります。
平安時代以降：遅くとも平安時代（794年-1185年）には既に日本に渡来していたとする見解もあります。
鎌倉時代：中国の宋の時代に薬用や食用として栽培されるようになったイチョウが、仏教伝来とともに日本に持ち込まれたという説が有力です。
室町時代：日本に残る最も古いイチョウ関連の文字資料は、1370年頃に成立した『異制庭訓往来』であるとされており、この頃までには渡来していたことが確実視されています。 
これらのことから、13世紀から14世紀頃には日本に広く知られるようになっていたと考えられます。

分布と伝播
耐寒耐暑性があり、強健で抵抗力も強いので、日本では北海道から沖縄県まで広く植栽されている[79]。北半球ではメキシコシティからアンカレッジ、南半球ではプレトリアからダニーデンの中・高緯度地方に分布し、極地方や赤道地帯には栽植されない。年平均気温が0–20℃の降水量500–2000 mmの地域に分布している[23][66]。IUCNレッドリスト1997年版で希少種 (Rare) に、1998年版で絶滅危惧（絶滅危惧II類）に評価された[1]。

自生地は確認されていないが中国原産とされる[3][79]。中国でも10世紀以前に記録はなく[30]、古い記録としては、欧陽脩が『欧陽文忠公集』（1054年）に書き記した珍しい果実のエピソードが確実性の高いものとして知られる[15][30][87]。それに先立ち、現在の中国安徽省宣城市付近に自生していたものが、11世紀初めに当時の北宋王朝の都があった開封に植栽されたという李和文による記録があり、中国でイチョウが広くみられるようになったのは、それ以降であるという説が有力である[87]。中国の安徽省および浙江省には野生状のものがあり、他の針葉樹・広葉樹と混生して森林を作っている[7]。

その後、仏教寺院などに盛んに植えられ、日本にも薬種などとして伝来したとみられるが、年代には古墳・飛鳥時代説、奈良・平安時代説、鎌倉時代説、室町時代説など諸説あるものの、臆測や風説でしかないものも混じっている[15][29]。六国史や平安時代の王朝文学にも記載がなく、鶴岡八幡宮の大銀杏（「隠れイチョウ」）を根拠とする説も根拠性には乏しいため、1200年代までにはイチョウは日本に伝来していなかったと考えられている[29][30]。行誉により1445年頃に書かれた問答式の辞書『壒嚢鈔』には深根輔仁『本草和名』（914年）にも記述がないとある[30]。

1323年（至治3年）に当時の元の寧波から日本の博多への航行中に沈没した貿易船[註 16]の海底遺物のなかからイチョウが発見されている[15][30][87]。1370年頃に成立したとみられる『異制庭訓往来』が文字資料としては最古と考えられる[30][87]。そのため、1300年代に貿易船により輸入品としてギンナンが伝来したと考えられる[30]。南北朝時代の近衛道嗣の日記『愚管記』（1381年）には銀杏の木について[87]、室町時代の国語辞書『下学集』（1444年）にも樹木として記載がある[30]。また、15世紀の『新撰類聚往来』[89] には、果実・種子としての銀杏（イチャウ）が記載されている。室町中期にはイチョウの木はかなり一般化し、1500年代には種子としても樹木としても人々の日常生活に深く入り込んでいったと考えられる[30]。……以下略……　［ ］内は出典番号

日本へのイチョウの伝来時期は、従来の通説であった鎌倉時代説を否定し、室町時代の前期、およそ15世紀初頭が妥当であると結論づけられています。 

論文の主な論点は以下の通りです: 

従来の諸説: これまでイチョウの伝来時期については、飛鳥時代（7世紀）から室町時代（16世紀）まで900年にもわたる幅広い説があり、具体的な根拠や出典が不明確な場合が多かった。
古典資料の再検討: 堀氏は、源実朝の暗殺時に公暁が鶴岡八幡宮の大銀杏の陰に隠れていたという伝説（鎌倉時代）などの古典資料を詳細に検討した結果、これらの逸話が後世の創作である可能性が高いことを指摘した。
結論: 日本の古典文学や記録におけるイチョウの出現時期、およびギンナンの結実に関する記述の特徴から、伝来時期は室町時代前期（15世紀初頭）とするのが最も合理的であると結論づけている。 
この論文により、イチョウの日本への伝来時期に関する学説は大きく見直されることとなりました。

要旨　2022 年夏、東京都練馬区にある武蔵学園の林で、カシノナガキクイムシが原因と考えられるコナラの枯死木がみつかった。構内に生育するブナ科樹木のフラスと穿孔の被害状況を調べたところ、コナラが最も顕著であり、シラカシ、スダジイでも確認された。マテバシイでは被害は軽微で、他の都市公園の報告とは異なりクヌギでは被害が確認されなかった。
コットンを用いたトラップにより、コナラ、シラカシ、スダジイでカシノナガキクイムシの生息が確認された。冬期にかけてもフラスの発生が続き、樹木内部での活発な活動が予想されることから次年度以降も被害拡大について注視が必要である。コナラの枯死木が見つかった林は、武蔵学園が創立された 1922 年以前から唯一残されてきた植生であり、現在も授業や生徒の課外活動の場として利活用される貴重な学園の資源である。今後の 100 年を見越して、学園の緑について適切な維持・管理を進めていくことが急務である。

目次

１．はじめに
２．方法
　２-１．構内の樹木調査と穿孔木の確認
　２-２．カシノナガキクイムシの採集調査
　　①トランク・ウィンドウ・トラップ法（以下，クリアファイルトラップ）
　　②コットンを用いたトラップ（以下，コットントラップ）
　２-３．学校周辺のナラ枯れの状況把握
３．結果と考察
　３-１．構内の樹木調査と穿孔木の確認
　　3-1-1．被害状況の概要
　　3-1-2．各種の被害状況
　　　①コナラ
　　　②クヌギ
　　　③シラカシ
　　　④スダジイ
　　　⑤マテバシイ
　　3-1-3．構内での健全木と被害木の分布

　　　

　　　①構内のブナ科樹木の分布
　　　②健全木と被害木の分布
　　3-1-4．ドローンおよび目視による樹冠の観察
　３-２．カシノナガキクイムシの採集調査
　　3-2-1．トラップの結果
　　3-2-2．偶発的に捕獲されたカシノナガキクイムシ雌個体の特徴
　３-３．学校周辺域の被害の状況
　３-４．武蔵学園のナラ枯れの現状
　３-５．これからの対応策
４．おわりに：今後の林や樹木の管理の提言
謝辞
引用文献

追記：脱稿後の 2023 年 3 月 8–9 日に，残存林の半枯れのコナラは伐採され，切られた幹
もナラ枯れ拡大防止のために適切に処理された。伐採を担当した業者によれば樹齢 100 年
はゆうに超えているとのことで，簡易的に数えた年輪の数もそれに近く，残存林の歴史的
な背景を勘案しても矛盾のないものだった。今後，年輪の精査を行う予定である。

Abstract

図版

　図版１ 2022 年 8 月に見つかった半枯れのコナラ
　図版２ ドローンで撮影された残存林のナラ枯れ（2022/9/16 撮影：安田明弘）
　図版３ 半枯れのコナラの結実状況（2022/9/21 撮影）
　図版４ 各樹木の被害：フラスの噴出（南門周辺，2022/10/21 撮影）
　図版５ 武蔵学園で採集されたカシノナガキクイムシ（2022/11/29）
　図版６ 調査風景，被害を防ぐための対策
　図版７ 残存林の歴史
　図版８ 残存林の歴史（「武蔵七十年史」より）

寒さは我慢すべき宿命ではなく「解決」しなければならない課題（前真之）
「冬は寒くて当たり前」「凍えながら我慢するしか仕方がない」――日本の家に住んでいる人たちの多くは、冬の寒さは避けられない宿命のようにとらえてしまっているのではないでしょうか。しかし、住まいの寒さがもたらす「ヒートショック」などの健康被害が知られるようになり、寒さは我慢すべき宿命ではなく、「解決」しなければならない課題としてしっかり対処すべき時代になりました。
新築の家では近年になって高断熱・高気密化が急激に進み、冬暖かい家が普通に手に入るようになりました。一方で、今建っている既存住宅の多くは、建物の性能不足と暖房の不備から、単に寒いだけでなく健康にもよくない温熱環境のまま取り残されています。
この読本を通して多くの方々に、寒さは解決しなければいけない問題であると認識していただくとともに、解決に向けた具体的な行動・選択をしていただき、暖かく健康な暮らしを手に入れていただきたいと願っています。……

はじめに
　　日本の家の現状（改修前）1980年築
　日本の「普通の家」はこんなに寒い
　

１　今の家の不満
　　建物の性能が低く暖房設備が不適切だと、寒い・不快・暖房費が高い健康リスクも！
　今の家の不満は「冬の寒さ」
　　「冬の寒さ」「夏の暑さ」「光熱費」といった快適性やエネルギーに関する部分について不満を感じている人が多くいます
　「床の冷たさ」や「温度差」がイヤ
　　「寒い家」の不満として特に目立つのが「床が冷たい」ことや「脱衣室、浴室、トイレなど暖房をしていない部屋が寒い」ことです。

２　あったか知識
　「寒い家」が体にもたらす悪影響
　　ヒートショックが常識に
　　寒い家は体に悪い
　　健康に過ごせる室温とは？

　　

　　

　　

　リフォームこそ床暖房がおすすめ
　　リフォームにこそ床暖房が有効なワケ

３　リフォーム経験者のホンネ
　断熱リフォームのメリットは？
　断熱までやるリフォームは多くない？
　　他の工事の“ついで”に断熱リフォーム

４　ベストなリフォームを見つけよう
　リフォームの3つの不安と解決方法
　　費用の不安
　　　生活する範囲を１階に絞り、そこだけ断熱リフォームする「１階おまとめ」でコストカットと暖かさを両立！
　　工事中の不安
　　　工期も短く、家で生活しながら断熱リフォームする「居ながら工事」で引っ越ししなくても簡単あったか！
　　仕上がりの不安
　　　「とってもあったかい」プランで暖かさと暖房費の目安を確認しよう！
　　
　「あったかリフォーム」4つの断熱プラン

　
　　リフォームプラン１　１階の窓だけを断熱強化
　　　簡単居ながら工法　内窓だけ取り付け
　　　本格工法　カバー工法
　　リフォームプラン２　１階の窓と床を断熱強化
　　　簡単居ながら工法　床下断熱施工＋温水マット後置き
　　　本格工法　床下断熱施工＋温水パネル設置
　　リフォームプラン３　１、２階の窓と床、天井をを断熱強化
　　　簡単居ながら工法　天井裏を断熱
　　　本格工法　天井を取り除いて断熱
　　リフォームプラン４　住宅全体を断熱リフォーム
　　　簡単工法　内側改修タイプ・外付加タイプ
　　　本格工法　完全スケルトン化

　　
　　STEP２　エアコン？床暖房？暖房方式を決めよう

　　
　
　断熱リフォームの経験者に聞いてみたよ！

　断熱リフォームは丁寧な施工が大事！
　
おわりに
　断熱リフォームとセットで考えたい床暖房

　

　

なぜ暖房しているのに不快なのか、快適な住まいにするにはどうすればよいのか。前真之さんの解説。
●採暖で得られるのは快適ではなく快感

●目指すは暖房による「快適」バランスの仕組みを知る

（5）お雛粥・天神マチが教えるもの

　秩父郡小鹿野町の赤平川流域の集落には、お雛粥をはじめ天神マチ、十日夜など、子ども組が主宰する行事が行われてきた。天神マチは今でも続けられているが、お雛粥や十日夜の行事は姿を消してしまった。姿を消してしまった行事に対して、これらを経験してきた大人は昔を懐かしく思い、行事が失われたことを残念がっている。
　天神マチなどを行っているときの子どもたちは、生き生きと自由な世界にひたっている。上級生は下級生をいたわり、下級生は上級生の始動に従い、秩序ある行動が取られている。行事の中の重要な難しい部分は上級生の役割であり、下級生には下級生の仕事がある。そして、いつでも上級生の持っている経験を通して得た知識は、仕事として下級生に伝えられる。例えば、お雛粥を煮ているときに「こういうふうにすれば火はよく燃える」などと、火の燃し方を教えている。学校や家庭ではえられない年齢を超えた連帯感が育まれる。
　子ども組のまつりの楽しさは、普段と異なり、大人の指図を受けずに子どもだけで取りしきることだという。大人たちは、子ども組の祭りや行事に無関心かというと、そうではない。従って、祭りや行事の重要な部分については関与しないが、側面からの援助は惜しまない。天神マチの寿司作りには、自分の子どもがいるいないにかかわらず、宿に当たる家の隣組の親たちが手助けをする。また、トーカンヤ（十日夜）の藁鉄炮を作れない子どもには大人が作ってあげる。そして、子どもたちの集団が庭を叩きに来るころには、玄関を開けて待っているなど、非常に協力的である。子のように、地域の大人たちは、子ども組の祭りや行事を暖かく見守っている。
　子ども組の祭りや行事は、子どもが主体的にかかわるが、地域全体から見れば地域共同体の下部組織としての子ども組の祭りや行事である。大人の指図を受けない自由はあっても、組織を逸脱した行為は許されないということを子どもたちはよく理解している。地域社会に密着した子ども組は健全そのものであり、子ども組が担う祭りや行事は決して野卑なものではないのである。そこには、子どもの社会教育の原点がある。今、子どもの教育に求められるものは、地域における教育であり、子どもの祭りや行事がその核となり得る要素を十二分に持っているはずだ。地域が子どもを育てていくことが大切である。

大舘勝治『民俗からの発想』（幹書房、2000年）150～152頁

平成12年［2000年］の天神マチ
　2000年（平成12年）１月22日（土曜日）、この地の天神マチを訪ねてみた。田ノ頭の耕地の様子は、16年前に見たその時と同じような静かな山間のムラで、長い時の流れもなかったかのように瞬時にタイムスリップしている自分に気付いたのである。
　天神マチの会場は、旧田ノ頭支所（役場旧三田川出張所）の２階である。午後１時過ぎ、会場の支所の２階へ子どもたちが三々五々集まってくる。平成６年［1994年］、会場がここになるまでは、中学３年生のオヤカタと称すリーダーの家を会場に行ってきた伝統がある。
　この日集まった子どもたちは、幼稚園児から中学生までの18名である。戸数18戸の耕地にしては若いお嫁さんが比較的多いこともあって、子どもも他の地区に比べて多いという。中学生５名、小学生11名、幼稚園児２名が正式のメンバーであるが、そのほかに母親と一緒の乳飲み子もいる。
　子どもたちのほかに数人の大人がいるが、大人は天神マチのオヤカタになっている子どもの両親が当番として出席しているほか、小さい子どもが参加している母親が数人出ている。
　２階の会場の広間には、天神様に奉納する習字を書く机が用意され、小さい子から順番で１人３枚ずつ掛け軸風の小さな短冊にそれぞれの願いを書く。中学生の子ども（男子）がつきっきりで面倒を見て、３枚書かせる。
　順番を待つ子どもたちは、会場で思い思い遊んでいる。大きい子から小さい子までがにぎやかに会場を所狭しと遊び回り、あたかも18人兄弟の大家族の家庭にいるかのごとくである。遊びに夢中で「オシッコ」と慌てる子どもには、誰彼となくそこにいる母親がトイレに連れていく。日本の良き伝統的地域社会「地域が子供を育てる」という光景の一こまを見る思いである。
　３枚の小さな短冊が書き終わると、最後に、書き初め用紙３枚をつなぎ合わせた長い短冊に、昔からお手本とされる漢詩を皆で一字ずつ書き、皆の名前を添書きする。
　こうしてすべての習字が終わると、裏山の中腹に祀られている諏訪神社（天神様が合祀されている）に向かう。すでに太陽は山の端に隠れて寒さが身に沁みる時刻である。社殿の前にあらかじめ用意されている大きな笹竹の笹に願い事を書いた短冊をつるし、長い大きな短冊は竹の上の方につるし、立ち木を利用して立てられる。まるで冬の七夕様である。子どもたちはそれぞれ天神様を拝んで会場に戻る。
　皆で夕食をとり、お菓子を食べ、夜遅くまで楽しく遊ぶ。遊びの企画は上級生の中学生によるもので、「肝だめし」などが盛り込まれている。
　秩父郡小鹿野町では、2000年１月現在このような子どもたちの天神マチが田ノ頭の耕地のほかに上飯田、松坂、栗尾、和田耕地で行われている。少子化社会で、各地の貴重な伝統行事の存続が危ぶまれる中で、田ノ頭耕地の天神マチは行事の一部は簡略化されたが15、16年前と同じように続けられ、地域に機能して生きていることに感動した。そこにはかつて地域のどこにでもあった子どもたちの年齢を超えた交流、親と子の交流、地域が子どもを育てた民俗の心がある。天神マチは子どもたちが社会性を身につける地域教育の場であり、また地域文化を創造していく原点でもある。

大舘勝治『民俗からの発想』（幹書房、2000年）147～150頁

昭和59年[1984年]の天神マチ
　昭和39年[1964年]ごろまでお雛粥の行事が行われていた秩父郡小鹿野町三山の田ノ頭の集落は、戸数18戸ほどの小さな村である。この集落には、現在、小学生から中学生までの子どもが十数人いて、子どもの伝統的な行事、天神マチ（天神講）を行っている。
　天神マチは、１月25日に行われるのが一般的であるが、ここでは、現在25日に近い土曜日から日曜日にかけて行われている。土曜日の晩にオコモリといって一泊しても、翌日が日曜日でのんびりできるというのが変更の理由である。
　天神マチを行う子どもたちは、小学校１年生から中学校３年生までの男女である。数年前までは男女別々に行っていたが、子どもが少なくなったために合同で行うようになった。また、昭和58年[1983年]の天神マチから、同じ理由でその年に小学校へ入学する幼稚園児も加入できるようになった。上級性の子どもが「天神マチに入って下さい」とお願いに来るので加入するのである。
　上級性の一人がカシラ（オヤカタ）になって采配を振るい、その他の上級生は補助役となって行事は遂行される。
　天神マチの準備は、天神マチが行われる一週間前の日曜日に、上級生が子どものいる家を回って、寿司を作る米を集めることから始める。以前は前日に集めたという。集める米の量は、１人につき３合であるが、子どもが４人いても２人分出せば良い。古くは、１人につき５合で、一家で子どもが３人参加するとなると１升５合の米を出す習わしであった。
　この米で寿司を作るが、寿司を作るのは上級生の母親たちである。以前は子どもがいるいないにかかわらず、天神マチの宿になる家の隣組５軒の母親が集まって寿司を作るしきたりであった。つまり、地域の行事として行われていたが、子どもがいないのに準備に出てもらうのは頼みにくいということになり、上級生の子どもの母親が出て寿司を作るようになった。天神マチを伝承する基盤が変化を生じたのである。
　天神マチの寿司はたくさん作り、米を出した分だけ子どもの家に届ける。したがって、子ども一人につき５合の米を集めていた時代は、兄弟で何人も参加していると、大量の寿司が届けられたという。今では寿司もそれほど喜ばれなくなり、集める米も少なくしたといわれる。
　母親たちが集まって寿司を作る家は上級生の家で、その家を「天神マチの宿」という。子どもたちは、土曜日の午後からこの宿に全員が集まる。母親たちが夕食に食べる寿司を作っている間、子どもたちは習字を習って天神様にあげる旗を書く。この旗は「書き上げ」といって、一本の竹に全員の習字をつるして天神様へ奉納するのである。
　夕食の準備ができると、母親たちはかえってしまい、後は子どもたちだけの時間となる。楽しく夕食を済ませると、歌を歌ったりトランプなどをして遊ぶ。そしてその晩は、オコモリといって宿の家に泊まるのである。オコモリができるのは２年生から上で、幼稚園児や１年生は夜10時ごろ、上級生に送られて家に帰る。
　この夜は、近隣のどこの集落でも天神マチが行われていて、他地区の子どもたちが御馳走を持って遊びに来る。子どもたちは互いに御馳走を交換して食べたり、トランプなどをして一晩楽しく過ごす。
　田ノ頭地区では、むかしから寿司を作るが、近隣の和田、栗尾地区では餅を作り、この夜、互いに交換して食べる習慣がある。なお、他地区に遊びに出かけられるのは上級生だけである。
　天神マチに必要な経費は、以前は子どもたちが行う夜番（夜警）謝礼金とトーカンヤ（十日夜）の祝金ですべて賄っていた。夜番も十日夜の行事もなくなってからは、地区の大人の新年会の席で寄付を集めて、この金を子どもたちに渡している。
　子どもたちが行ってきた夜番とは、12月１日から２月末までの夕方６時から鉦を鳴らしながら地区内を回る夜警の仕事である。２人１組で交替で行い、謝礼を得ていた。しかし、地区の子どもが減少してから、順番がすぐに回ってくるのでかわいそう、ということで中止になった。同じ夜番でも大人の方は今でも行われている。
　天神マチの経費に使われた十日夜の祝金は、旧暦10月10日の秋の収穫祭である十日夜の行事を行っていただいたものである。
　十日夜の行事は、天神マチに参加する男女の子どもたちが、藁鉄炮を持って地区内の各家々の庭を叩いて回る行事である。「トーカンヤをはたかしてください」といって各家に断り、上級生を先頭に並び、号令を発して藁鉄炮を打つ。
　「トーカンヤ、トーカンヤ、十日の晩はいい晩だ　朝ソバキリに昼団子　ヨーメシ食ったらひっぱたけ　貧乏神をはたき出せ　福の神をはたき込め」と唱和して藁鉄炮を打つ。
　各家では祝い金を子どもたちに出すが、祝い金が多いと最後の文句を２回唱和して志に応える。この祝い金を翌年の天神マチの費用に充てるのである。天神マチを男女別に行っていた当時は、十日夜の祝い金を男女等分にして天神マチの経費に充てたという。
　その十日夜の行事は、昭和40年代前半に［1960年代後半］に学校からの指導により、やむなく中止したといわれる。その理由は、十日夜の行事で子どもたちが藁鉄炮を叩いて祝い金をもらって歩くことが「下卑た振る舞い」との評価からである。
　ムラの人たちは、古くから行われてきた行事が中止になったことに驚いたという。十日夜に子どもたちが訪れて来るのを親たちも楽しみにしていたからで、今でも十日夜の行事がなくなったことを残念に思っている人が多い。
　子どもたちの祭りや行事を調べてみると、学校からの指導により中止になったというものが、思いのほか多いのに気づくのである。

大舘勝治『民俗からの発想』（幹書房、2000年）144～147頁

天神講　１月25日、上唐子地区は大字の行事として執り行われた。また、これを｢天神祭｣ともいわれた。その当時は、｢奉納天満天神宮｣と書いた書き初めを小学生全員で村の鎮守様（天神宮が合祀されている）に数多く奉納された。

　そして子供達は６年生の家（比較的恵まれている農家）に集まり、その家の親が手伝ってくれて、各人の持ち寄った米５合（約0.9リットル）、小豆２合（約0.36リットル）位のもので、にぎやかに食べながらケンチンジルと少しのお菓子などでカルタなどで夜９時頃まで遊んだものである。

　下岡地区では、24日６年生が先になり字の下級生と、米２合、醤油、砂糖、野菜などを集め宿（６年生の家が持ち回る）でご馳走を作ってもらい皆で食べる。この時｢奉納天満天神宮威徳御菶殿｣と書き方練習をし翌25日に天神様に奉納した。なお明治大正の頃は宿の家におこもりして翌日奉納したという（習字が上手になるようにと旗を書き天神様に上げた）。

　日吉町、本町一丁目、元宿の子供達は、25日書き方練習をして元宿の天神様に奉納した。（習字が上手になるように｢奉納天満天神宮｣と書いて納める）。

　天神講は子供たちにとって、習字を書いたり御馳走をたべたり、子供たちの信仰と社交と娯楽を兼ねた行事だった。

（『東松山市史 民俗編』1983年、295頁）

菅谷上組の天神講　田幡憲一
　菅谷の子供の楽しみの一つに天神講があった。十二月二十四日、俺たち小学校【菅谷村立菅谷尋常高等小学校。現嵐山町立菅谷小学校】の一年生になった者は、風呂敷に包んできた通信簿を座敷に放りだして、天神講だと言って家を駆け出して行く。今年から天神講に参加できると喜んだものだ。高等二年の上級生、高等一年、小学六年、皆大きくたくましく兄貴のようだった。上級生が学校から帰るのを待ち構えていた。昭ちゃん、良平さん、秀夫さん、みんなが帰ってきた。さあこれから天神講だ。
　高等二年、一年、みんなで米を入れる袋、醤油ビン、油のビン等をもって、天神講に参加する子供の家を廻る。米二合、人参一本、又次の家では米と大根一本、醤油茶飲み茶碗一杯、油茶飲み茶碗一杯、ゴボウ一本……。上級生の後ろについて歩きながら家々を集めて歩き、今年の宿(やど)をしてくれる家につくころには、荷物が一杯集まった。
　そして子供達も大勢集まり、上級生の命令で、これから山に薪を集めに行くものと、笹竹取りに行くものとに別れて出掛けて行く。皆協力して枯木を集めて縄でいわいて運ぶ。夜と朝との自分たちで使う物はみんなで共同で集めて、宿をしてくれる家へもって行き、宿のおばさんに渡した。
　宿をしてくれる家では、二部屋続きの座敷を開放して、子供たちに自由につかわしてくれた。子供たちは共同ではたらき、今晩の天神講の宿での、一同に会しての晩飯を楽しみにしながら、上級生の指示に従い、髪と筆、 硯、紙も小さい子供には初めての唐紙(トウシ)という長い紙でした。その紙に上級生がお手本を
　　　　　奉納　天満天神宮
　と書いてみせて、下級生の手をとりながら書いて行く。全員書き終わり墨が乾くまで、座敷いっぱい並べて、うまく書けた子、書けない子、うるさいこと……。
　その間にも、年上の子供たちは先程取ってきた笹竹を適当な長さに切り揃え、長いものと旗の頭につけるものとに分けている。そして乾いた紙の頭に糊をつけて笹竹に丸く張り付けて、竹の両方の端を糸で結び、長い笹竹につるしてできあがり。
　そろそろ先程集めたゴボウ、大根、ニンジン、いろいろのものを宿のおばさんが料理している匂いがしてくると、子供たちはなんのご馳走ができるのかとひそひそ話。その間にも、上級生たちは習字の道具を片付けたり、掃除をしたりして、宿をしてくれる家に迷惑の掛からぬ様にと気を使っている。自分たちの事だから自分たちでするのが当り前だ。
　夕方近くなると上級生の命令で、みんなが家に帰り、ご飯茶碗と箸を持ってくる。上の人たちは、ご飯のちゃぶ台を借り集めて持ってくる。いよいよ待ちに待った夕ご飯。それぞれの絵のついた茶碗に、おいしくできた五目ご飯をよそる。宿のおばさんが一番大変だ。急に子供が十六人。おいしいおいしいとお代わり。もう五杯もたべた。俺は四杯。豆腐のつゆもうまい。食欲旺盛だ。みんなで食べれば何でもうまい。おばさんの作った五目ご飯はすぐになくなる。皆満腹だ。
　いじめなどない、塾もない。皆、上級生の命令に従いついて行く。そして、自分も早く大きくなって下のものの面倒をみるのがたのしみだ。
　またまた、上級生の命令がでる。今夜泊まるものは布団一枚、家からもって来るようにと。小さい子供は母親が布団をもってくる。布団を敷き、これから上級生のこわい話。雨の夜、土葬の墓の上で青い炎が燃える話。これは、亡くなった人のリンがたち昇る、いや死んだ人の身体からでる油だとゆう話……。又小学校の南西二百メートルぐらいの、山の中の焼場のこわい話。昭和十六年(1941)頃まで使用していた伝染病や肺結核で亡くなった人を火葬したところ。薪に油をかけてもやしていた話……。皆布団の中から首をだして先輩たちの話に長い夜を過ごした。そしていつしかいびきが多くなり眠りについた。
　朝六時に起床。顔を洗い、皆寒い寒いと震えている。泊まらなかった子供たちもみんな集まってくる。昨日作った天満天神宮の旗をこれより神社へ奉納しに行くのだ。みんなそろって旗を持ち神社まで行進する。神社には上組・中組・下組、それぞれの子供たちが旗を収め、頭がよくなりますようにと天神様を拝む。
　宿へ帰り、宿のおばさんが作った朝ご飯を食べてから全員で遊び、夕方それぞれ解散。子供たちは一年一回のこの天神講をどれほど楽しみに待っていたかがよく分かる。（1995年8月記）

原産地は中国長江流域で、日本にも広く分布していたとされますが、現在では国内での自生は、熊本県と長崎県佐世保市沖の無人島の二カ所のみとされています。熱帯性の常緑、蔓性木本で、葉は互生し卵状楕円形で長さ7～15cm、幅4～8cm。４月下旬から５月に太い枝から暗紅紫色の大きな蝶形の花房を下げてつけます。熊本県山鹿市菊鹿町相良にある樹齢千年といわれるトビカズラをアイラトビカズラといい、1940年に国の天然記念物に指定されています。……（『東邦大学薬学部付属薬用植物園』「トビカズラ」から）

トビカズラは中国中南部に分布する大型つる性植物です。日本では、熊本県山鹿市菊鹿町相良の樹齢1000年以上といわれる個体が有名です。この個体は「相良のアイラトビカズラ」という名称で国の特別天然記念物に指定されています。20世紀後半まではこの1個体のみが分布するとされていましたが、2000年に長崎県九十九島の時計(とこい)島で、2010年に熊本県天草市の天草上島で発見され、全部で3つの産地があることが確認されています。……（日本新薬株式会社『山科植物資料館』「トビカズラ」）

　　　

優曇は梵語のウドンバラの音写「優曇婆羅」を略した語で、古くからインドで神聖なものとされる樹木の名前です。この樹木は三千年に一度だけ花が咲くといわれる樹の名前で、経典の中では難値難遇(なんちなんぐう)、つまり「仏に会い難く、人身を受け難く、仏法を聞き難い」という、とてもめったに出会うことのできない稀な事柄や出来事を喩える話としてあらわれています。それはたとえば『大般若経』では「如来に会うて妙法を聞くを得るは、希有なること優曇華の如し」と説かれています。
　また『法華経』では、「仏に値(あ)いたてまつることを得ることの難きこと、優曇婆羅の華の如く、また、一眼の亀の浮木の孔(あな)に値うが如ければなり」と説かれ、大海に住む百年に一度海面に頭を出す一眼の亀が、風に流されてきた一つの孔のある浮き木の孔の中にたまたま頭をつっこむという、めったにない幸運で仏の教えにめぐりあうことを喩えています。……（『天台宗』「法話集№75 優曇華」から）

優曇華の花　竹取物語、源氏物語、うつほ物語

かぐや姫がくらもちの皇子に命じた求婚難題物「蓬莱の玉の枝」の異称。くらもりの皇子が、玉の枝を偽造して、かぐや姫の家にこの玉を入れた櫃を運んでいた時に発せられたのが「『くらもちの皇子は優曇華の花持ちてのぼりたまへり』とののしりけり」であった。「優曇華の花」は三千年に一度だけ咲くと言う幻の花で、極めて稀な事の比喩として用いられる。……

『源氏物語』「若紫」巻には「優曇華の花待ち得たる心地して深山桜に目こそうつらね」の和歌がある。……

また、『うつほ物語』「内侍のかみ」巻で、朱雀帝が藤原仲忠に弾琴を促した時、仲忠は「『蓬莱の（おうふう本では「蓬莱・悪魔国」と校訂）悪魔国に不死薬、優曇華取りにまかれ』と仰せられるとも、身の堪えむに従ひて承らむに、……」と見えるので、身を侵してまで取りに往かねばならない幻の宝物であるのが「不死薬である優曇華」であることが分かる。……（『桃源文庫』「上原作和編著『竹取物語事典』ハイパーテクスト版」から）

夏目漱石『虞美人草』11

詩人ほど金にならん商買（しょうばい）はない。同時に詩人ほど金のいる商買もない。文明の詩人は是非共他（ひと）の金で詩を作り、他の金で美的生活を送らねばならぬ事となる。小野さんがわが本領を解する藤尾（ふじお）に頼（たより）たくなるのは自然の数（すう）である。あすこには中以上の恒産（こうさん）があると聞く。腹違の妹を片づけるにただの箪笥（たんす）と長持で承知するような母親ではない。ことに欽吾（きんご）は多病である。実の娘に婿（むこ）を取って、かかる気がないとも限らぬ。折々に、解いて見ろと、わざとらしく結ぶ辻占（つじうら）があたればいつも吉（きち）である。急（せ）いては事を仕損ずる。小野さんはおとなしくして事件の発展を、自（おのずか）ら開くべき優曇華（うどんげ）の未来に待ち暮していた。小野さんは進んで仕掛けるような相撲（すもう）をとらぬ、またとれぬ男である。（青空文庫から）

宮本輝『螢川』螢

「ことしはまことに優曇華の花よ。出るぞォ、絶対出るぞォ」

　仕事を終えた銀蔵が、荷車をひいて竜夫の家に立ち寄り、そう言った。

「ほんとかァ。なしてわかるがや」

　竜夫が勢い込んで訊くと、

「大泉に住んどる昔なじみが、こないだわしの家に来て言うとった。いつもは川ぞいにぽつぽつ螢が飛んどるがに、ことしはまだ一匹も姿を見せん……」

「一匹もおらんのかァ？」

「なァん、じゃから優曇華の花よ。前の時もそうじゃった。こんな年は、ぱっといちどきに塊まって出よるがや。間違いないちゃ」

うどんげの花

　クサカゲロウはアミメカゲロウ目の昆虫で、英名で lacewing-flies(レースの翅の虫）または aphis-lions（アブラムシのライオン）と呼ばれている。 ずいぶん異なる英名だが、前者は成虫の繊細な翅に由来し、後者はアブラムシなどを捕食することに由来する。とくに幼虫は強大なキバを持ち、 農作物害虫の有力な天敵として、欧米では天敵販売会社の主力商品になっている。大量増殖した卵が売られ、日本でもその利用開発研究が開始されている。
　特徴的なのはその卵で、雌が腹の先から葉面に一滴の液を落とし、腹を持ち上げるとそれが糸状に伸びて固まり、その先端に卵を生む。 同じ場所に何本かまとめて産卵するが、糸が細いので卵が空中に浮遊しているように見える。また、成虫は明かりに飛来する性質があり、 よく電灯の笠などにも産卵することがある。そして、古く日本ではこれが植物と誤認された。それも、3千年に一度花が咲き、 開花のときには如来が世に現れるという伝説の"うどんげ（優曇華）の花"とされたのである。……

　クサカゲロウの成虫は死ねば褪変色するが、淡緑色の美しい生きた成虫を見るのは簡単である。夏に市販のマタタビの実の塩漬を皿に乗せて窓を開けておけば多数の雄が飛び込んでくる。 マタタビがネコばかりではなく、クサカゲロウも誘引することを発見したのは石井象二郎博士で、誘引成分の化学構造はネコもクサカゲロウも似るが、 感応基（ラクトンとアルコール）だけが違うという。また、クサカゲロウは雄しか誘引されないことから、この物質は交尾となんらかのかかわりがあると推定されている。
　ちなみに、クサカゲロウの"クサ"は"草"ではなく、"臭い"の意味で、見かけによらず成虫には特有の強い悪臭がある。 （『農林水産・食品産業技術振興協会（JATAFF）』「読み物コーナー・梅谷献二「虫の雑学」」から）

谷本雄治･著、下田智美･絵『谷本記者のむしむし通信』（あかね書房、2005年10月）

　ぼくの“むし修行”
　1．うどんげの花（クサカゲロウ）

「うどんげ」は漢字で「優曇華」と書きます。でも「華」は「花」と同じ意味ですから、「うどんげの花」とよぶと、「華の花」となり、ことばがダブってしまいます。それでそのことを知っている人は「うどんげが咲いた」とだけいいますが、「うどんげの花が咲いた」といってもふつうは問題なく通じます。……

ぼくがクサカゲロウの観察をしようと思ったのは、そのころ取材テーマにしていた「天敵農法」とも関係がありました。このごろの農家は「生きている農薬」としての虫たちに期待していて、化学農薬をなるべく使わない農業をすすめようとしています。

いってみれば、虫で虫をやっつける農業です。自然界のしくみをうまく利用して、害虫を退治します。

農家が最初に使いだしたのは、オンシツツヤコバチという体長1ミリメートルくらいの小さな寄生バチでした。このハチは、温室でそだてているトマトの害虫のオンシツコナジラミをやっつけるために使います。

オンシツツヤコバチは、害虫の幼虫やさなぎに卵を産みつけ、からだを乗っとります。まるで、映画や小説に出てくる宇宙生物のようです。そうやって寄生された害虫はからだの養分をすいとられて成虫になる前に死ぬので、子孫がそれ以上ふえることはありません。

ぼくは、この寄生バチが使われだしてすぐ、トマト農家をたずねました。寄生バチの習性は知っていましたが、どうやって使うのか、ほんとうに害虫退治に役だっているのかは、実際に聞いてみないとわかりません。

取材を終え、農家が寄生バチに切りかえるのは、思ったよりもむずかしいことだとわかりました。農薬なら水でどのくらいにうすめて、どんな作物のいつ、どれくらいかければいいのかがラベルに記されています。その通りにすれば、失敗することはありません。

ところが生きものが相手だと、そうはいきません。寄生バチは害虫のからだを利用するので、害虫がいない温室では生きていけません。だからといって、害虫が多すぎると、農薬のかわりにはなりません。それでいつ温室に寄生バチを放すのか、そのタイミングを見きわめるのがたいへんだ、ということでした。

それでも寄生バチを使う農家はしだいに増え、その成功に続いて、「絵かき虫」とよばれるハモグリバエに寄生するハチや、悪いダニを食べるダニなど、次々に新しい天敵生物が使われるようになりました。そしてされに、環境にやさしい農業をめざして何種類もの虫たちが研究材料になりました。
クサカゲロウも、そうした「生きている農薬」のひとつです。はねのある成虫も、作物の害虫であるアブラムシを食べますが、温室からにげだすかもしれません。そこでおもに、幼虫を利用するための研究がすすんでいました。
アブラムシが農家にきらわれるのは、植物の汁を吸ったり、病気のもとになるウィルスを運んだりするからです。しかもたくさん集まって、休みなくチューチュー吸います。
そして、アブラムシのおしっこが葉っぱにつくと、光が当たりにくくなって植物の生育が悪くなります。それにそこからカビが生えることもあるので、油断できません。
アブラムシがウィルスをばらまく道具は、針のようになったくちです。病気にかかっている植物の汁を吸ったあとで別の植物の汁を吸うと、そこからウィルスが広がります。
そうしたアブラムシをやっつけてくれるクサカゲロウの卵が「うどんげの花」です。そのはたらきぶりをたしかめるのにいい機会だと思いました。……
一ぴきの幼虫が、六百ぴきものアブラムシをたいらげるのです。その計算でいくと、クサカゲロウの幼虫が百ぴきいれば、六万びきものアブラムシをやっつけてくれることになります。アブラムシも負けずに赤ちゃんを産みますが、クサカゲロウのような虫がいるので、アブラムシだらけになることはありません。クサカゲロウが「生きている農薬」とよばれるのもうなずける話です。
……[体液を吸ったアブラムシの死がいを背中にくっつけるクサカゲロウの幼虫＝「ゴミザウルス」］……
本によると、クサカゲロウの幼虫はおしりから糸を出して、まゆを作るようです。カイコもそのほかのガも、チョウも、幼虫が糸を出すのはくちからです。ぼくが飼ったことのあるむしでおしりから糸を出すものはクモだけでした。……
クサカゲロウの名前の由来については、①草の色をしたはねだから、②見かけとちがって、くさい虫だから、③草によくとまっているからーという三つの説があります。そのどれも当たっていそうですが、多くの人は「くさい虫だから」という説を支持しています。
たしかに、草がくさったようなにおいを感じることがあります。でも目の前にいる成虫を見ていると、草色の美しいはねに注目してつけた名前ではないかと思いたくなるのでした。……
……クサカゲロウはまゆを破って成虫になるのではなく、さなぎの状態でまゆの外に出て、羽化したのです。そのしょうこが、まゆの外にある空っぽのさなぎでした。
チョウやガには見られない習性です。

　2．畑のドジョウ（サンショウウオ）
　3．松風をよぶ虫（スズムシ）
　4．異国の暴れんぼう（ジャンボタニシ）
　5．庭の舞姫（アゲハチョウ）
　友だちはすぐそばに

第１章　ふたつのコモンズ
　　1 指揮者のいないオーケストラ
　　2 コモンズのルール、ロール、ツール
　　3 リナックスの「弱さの強さ」－フリーソフトが世界を転覆させる
第２章　コミュニティ･ソリューションの出現
　　1 同時進行するグローバライゼーションとコミュニティ指向
　　2 それは阪神淡路大震災から始まった
　　3 関係の再編成－シェアウエアとユーザーズ･グループ

第３章　関係のメモリー
　　1 関係性の共同資産
　　　●共有地の悲劇
　　　●ヒエラルキー･ソリューションとマーケット･ソリューション
　　　●コミュニティ･ガバナンス
　　　●関係資源としてのソーシャル･キャピタル
　　2 ケアセンター成瀬のソーシャル･キャピタル－成瀬は一日にして成らず
　　　●気持ちのいいスペース
　　　●わたしたちの組織
　　　●どんなことが起こっているか
　　　●住民企業
　　　●関係作りの歴史
　　　●自治会と自治会連合会
　　　●学校建設陳情からPTAへ
　　3 結･講･座のプロトタイプ
　　　●結－somwthing for everybody(みんなになにかしらを)
　　　●講－プロジェクト講とセーフティネット講
　　　●座－競いのロールを割り振るルール
　　　●5つの関係編集の型
　　　　　オープンプロジェクト型（～プロジェクト型講）
　　　　　マルチアクター編集〈結＋座〉型
　　　　　マルチアクター編集〈信用創造〉型
　　　　　ユーザーズ･グループ〈シェアウェア〉型（～座）
　　　　　ユーザーズ･グループ〈セーフティネット〉型（～座＋セーフティネット型講）
　　　●コミュニティ･ソリューションの経済規模

第４章　グローバル･スタンダードとのせめぎ合い－食と森の認証
　　1 アクシスと認証協議会のコモンズ
　　2 NGOによるグローバル･スタンダード
　　3 相互与信システム作りに向けて
あとがき

共同執筆をする前に　ラディカル・ウィルの発動へ
第1章　新しい予兆　
第2章　情報ネットワークとコミュニティ経済　
第3章　ボランタリーな経済共同体　
第4章　生命と歴史からの展望　
　　1　進化ゲームとパートナーシップ
　　2　ネオテニー[※]とコミュニケーション　　　
　　3　貨幣経済の奥にひそむもの
　　4　結・講・座のネットワーク
　　　　◆日本の社会史に眠るヒント
　　　　◆中世社会を動くネットワーカー
　　　　◆「結」＝地域資源の共有システム
　　　　◆フルーツバスケットとしての「結」
　　　　◆「講」＝不確実性に対処する組織
　　　　◆ボランタリー経済の底辺をつくった「講」
　　　　◆「座」＝祭祀共同体からの発生
　　　　◆産業と芸能のシステムをつくった「座」
　　　　◆コミュニティにおける自生のルール
第5章　思いがけない経済
第6章　相互編集する世界
あとがき

オルフェウスには、明確な8つの原則があります。

1. 仕事をしている人に権限をもたせること
2. 個人として最も質の高い演奏をする、自己責任を負うこと
3. 役割を明確にすること
4. リーダーシップを固定させないこと
5. 平等なチームワークを育てること
6. 話の聞き方を学び、話し方を学ぶこと
7. コンセンサスを形成すること
8. 職務へのひたむきな献身があること

メンバーの自律的・主体的に参画しようとする情熱、個々人のプロフェッショナルとして自己責任と意思決定に関るという意識、明確な役割と固定しないリーダー、……

長野市飯縄山南東麓（浅川流域、標高約350～1900ｍ間）の土地利用形態の歴史的変遷をたどり、過去から現在への里山環境の移り変わりの傾向は，長野市飯綱山南東麓や中条村虫倉山麓などという特定の地域に限ったことではなく，県内の多くの里山において，若干の程度の差はあっても，基本的には共通して認められる」（10頁）としています。

この報告書での「里山」の定義は畑中健一郎・富樫均・浜田崇・浦山佳恵「2-1 里山の何が問題なのか－里山問題の概観－」にあります。

里山は、農林業を主体とした人の暮らしを支えるある広がりをもった地域であり、暮らしや生産活動の影響下に成立した二次的自然の総体を指すものとする。そのなかには、雑木林、植林地、草地、農地、ため池、水路、集落といった多様な自然環境が含まれる。また、里山の言葉にある地形的な山の概念にはとらわれず、たとえ二次的自然が平地に存在する場合もその地域を里山と称するものとする。（24頁）

口絵

　里山の写真（小川村）

　長野県における里山の分布

　　
　里山の原風景（県内4箇所）

はじめに

1 信州の里山の特性と環境保全のための提言

　1-1 信州の里山の特性

　1-2 信州の里山の現状と課題

　1-3 信州の里山の価値と可能性

2 個別のテーマによる調査・研究成果報告

　2-1　里山の何が問題なのか-里山問題の概観-

　2-2　土地利用変化に伴う植生への影響

　2-3　信州の里山にみられる希少植物

　2-4　マルハナバチの分布からみた信州の里山

　2-5　里山の鳥類と里山環境

　2-6　巻き枯らし（環状剥皮）を用いた雑木林のビオトープ創出と樹木管理手法の検討

　2-7　里山と大型哺乳類～特にツキノワグマについて～

　2-8　長野県の里山における土地利用変化とその要因

　2-9　暮らしからみた昭和20年代の資源利用とその変化-中条村伊折を事例に-

　2-10　語りからみた戦前の信州の里山の暮らし

　2-11　立地からみた信州の里山の類型区分

3 資料編

　資料-1　ユニークな里山保全活動に関する調査表

　資料-2　里山を味わうためのプログラム開発

　資料-3　里山にたいする住民の意識に関するアンケート調査結果

　資料-4　木質バイオマスエネルギーの供給地としての里山の可能性について

　資料-5　里山の環境保全に関連がふかい県の主な平成17年度事業

　資料-6　中条村の植物目録

執筆者一覧

はじめに

アカネズミは目をあけて眠る 「懸命に生きているんだな！」という思いが大切だ
　野生のアカネズミとの出会い
　せっせとドングリを埋める夜
　持ちつ、持たれつ生きている？
　「テキパキ」という名のネズミ
　それぞれのドングリのゆくえ
　アカネズミとドングリの謎
　動物は目をあけて眠れるか？
　ヒトという名の動物の習性
　アカネズミ図鑑

動物行動学者、モノンガに怒られる 経済的利益と精神的利益が必要なのだ
　産む子どもの数が問題だ
　哺乳類の子育て戦略さまざま
　生存戦略を左右するシンプルな原理
　ニホンモモンガは子どもをたくさん産むか？
　母モモンガに睨みつけられる
　モモンガの盛と生きる
　経済的利益と精神的利益
　ニホンモモンガ図鑑

スナヤツメを追って川人になる 人工的が環境でも共存はできる、間違いない
　あの大切な「樋門」が!!
　ハリボテの威厳を揺るがす質問
　スナヤツメの不思議な生態
　ここにいて、あっちにいないのはなぜ？
　再び市役所にかけあう
　スナヤツメ図鑑

負傷したドバトとの出会いと別れ “擬人化”はヒトにとって大切な思考活動なのだ
　翼の折れたハト
　森で生きる生物、草原で生きる生物
　ホバを襲った衝撃の事件
　「生物専用機能回復系」の存在
　ホバからもらった宝物
　「擬人化思考」が可能にしたもの
　ドバト図鑑

小さな島に一頭だけで生きるシカ シカも、ヒトの生命を維持する装置である
　津生島へ上陸を果たす
　島で“ツコ”が果たす役割
　ヒトが生きていくために必要なこと
　もしも、あなたの町にシカが出たら？
　調査でわかった島の驚くべき植生
　シカとして、ヒトとして
　ニホンジカ図鑑

脱皮しながら自分の皮を食べるヒキガエル ヒトは、生まれつき生命に関心や愛情を抱く
　早春の雪解け水に棲むものとは？
　数千分の1を生き延びろ
　ヤマカガシとヒキガエルの深い関係
　ヒキガエルの脱皮を目撃する
　バイオフィリアと生物多様性
　ヒキガエルがヘビに出会ったら？
　動物の生態を理解する喜びとは？
　ヒキガエル図鑑

タヌキは公衆トイレをつくる 街で暮らす動物たちのことをどう考えるか
　道路で動けなくなっていたタヌキ
　コバキチ点を終え！
　タヌキの雄は意外と子煩悩
　つがいの暮らしぶりを調べる
　溜め糞が教えてくれたこと
　どうして共存する必要があるのか
　タヌキの恩恵
　タヌキ図鑑

コウモリにはいろいろな生物が寄生している 生きることと潜在的な危険は切り離せない
　コウモリは感染症の現況か？
　コウモリには立派な鼻がある
　天敵から逃れるための思わぬ行動
　コウモリに寄生するあんたは誰だ？
　ケブカクモバエの能力やいかに
　まさか！　コウモリを襲う奇病の存在
　生きる上でのリスクとどうつきあう？
　ウィルスに見る「共存の本質」
　コウモリ図鑑

ザリガニに食われるアカハライモリ 動物との接し方に新しい規範が必要なときだ
　知られざるアカハライモリの暮らし
　雄と雌の行動の意味とは何か？
　アカハライモリの可愛すぎる幼体
　動物行動学者、深夜の草むらで格闘する
　捕食行動を調べたいという学生
　Ｈさんに起きた不思議な変化
　動物との接し方についての新しい規範
　アカハライモリ図鑑

おわりに

樹木が病気になることが近年増えてきています。特に最近首都圏に広がってきて、猛威をふるっている樹木の病気に「ナラ枯れ」があります。ナラ枯れは直接的には菌が樹木の水あげを阻害して起こります。その菌はキクイムシという甲虫の一種カシノナガキクイムシによって運ばれます。ナラ枯れはどんぐりがなるコナラのなかま、しかも大きな木に集中して発生します。なぜ、大きな木に集中するのでしょうか。

太く大きいコナラにはキクイムシが集まる

……ナラ枯れの根本的な対策は、雑木林を皆伐更新（伐採して、切り株から出るひこばえを育てて若返らせること）することです。それは15年以上前に確立された学説です。生態系に配慮するなら、数百平方メートルずつ小面積皆伐更新を行うのがよいとされています。しかし、現実には小面積皆伐更新はほとんど実施されておらず、対症療法的に、ナラ枯れにかかった樹木からカシノナガキクイムシが飛び立たないようにしたり、ナラ枯れで枯死した樹木だけを伐採したりすることにとどまっています。

人が手を加えたことによってできた「豊かな自然」もある

市民の暮らしが里山から離れて、里山を使っていた時代の記憶が薄れた昭和の終わりから、公共の場や目立つ場所の樹木の伐採に対して強い反対が行われるようになりました。……

丘陵地の大規模な公園における雑木林を維持するための小面積皆伐更新に対しても、ヤマザクラを伐採してはいけないという苦情がありました。ヤマザクラの樹形は根元から幹が分かれた株立ちでコナラと同じです。この樹形からヤマザクラも雑木林の一部としてくりかえし伐採されひこばえが再生してきたことがわかります。さらに、ヤマザクラは大きな樹冠を作るので谷戸の水田を日陰にしてしまい、農業に必要な光環境を維持できなくしてしまいます。

　それは、暮らしとは切れてしまった樹木愛護の精神によるものだと思います。私たちには生きている者同士の連帯感のようなものがあって、樹木にも連帯感を持ち、まして長く生きてきて大きな樹木には尊敬の念を抱くものです。……

雑木林を楽しむことも、資源の活用

要は、もともとの自然だけが大事なわけではないし、周囲の環境に与える影響を考えずに人が手を加えることも決して良いことではないのです。そのバランスは、私は配置と面積の問題と考えています。

山の向こうは、草原であった方が良いのかもしれません。でも、さらにその奥は原生林であった方が良いでしょう。また、都市の近くの林は、人の手が入った雑木林の方が良いのです。行政には、その配置と面積のバランスを考えた環境計画を立てていくことが求められるのです。

一方、私たち市民は、とにかく木を伐ってはダメという姿勢を少し変えてみましょう。……

そうした環境をこれからも維持していくためには、植生管理が必要なことを知ってもらえればうれしいです。それは、物質循環や自然の大きなサイクルを学ぶことにも繋がっていくと思います。……

また、木の伐採を受け入れる雰囲気を社会に広めるためには、伐採した木を資源として活用できる社会を構築していくことが必要だと考えています。

もちろん、江戸時代のように、木を薪や炭などのエネルギー源として利用することは現実的ではありませんし、チップにして燃やし、発電するのも費用対効果を考えれば、効率的とは言えません。

そこで、いま考えているのは、「楽しむ」ことです。伐採した木で木工を楽しんだり、そもそも、伐採に参加するのも楽しいと思います。特に、切り株のひこばえを育てることは心ときめく夢のある管理です。

雑木林を若返らせることも、そこに生きる植物や動物にふれることも、きっと楽しい体験になると思います。それはお金に換えられない体験です。

身近にある雑木林から、新しい発見や、面白いと思うこと、びっくりすることを感じるのは、そこに自然と人の営みがあるからです。

それを「楽しむ」ことが、雑木林のような「人手の入った自然」をこれからも残していくことに繋がると思っています。

倉本さんの著作は『雑木林をつくる―人の手と自然の対話・里山作業入門』改訂新版 （百水社、1998年）以来、里山再生活動で利用してきました。最近では高齢化したコナラ林の萌芽更新・再生にかかわる論文、松本薫・倉本宣「40年以上放置されたコナラ主体の雑木林における萌芽更新」（『明治大学農学部研究報告』65巻2号、2015年）、松本薫・倉本宣「小面積皆伐更新が行われてきた都立小宮公園における雑木林の更新の現状」（『関東森林研究』66巻2号、2015年）や日本生態学会大会での発表「丘陵地公園の雑木林における萌芽更新の成功と失敗」、「樹冠と後生枝から考察する大径化したコナラの萌芽規定要因」などから多くのことを学習しました。島田和則さんを講師に迎えての学習会「環境学習会・市民参加による里山林の保全・管理を考える（2018年2月18日記事）や都立小宮公園を見学（「都立小宮公園（2018年8月6日記事」）してから4年経ち、市民の森保全クラブの活動エリアのコナラ林をどのようにして更新していくのかその輪郭がようやく見えてきたところです。

虫のしわざって何だろう？
虫のしわざが見つかる場所
虫のしわざ　いろいろ
　食痕、巣、マイン（絵かき虫leaf minerが潜ってできた痕mine）、フン
　産卵痕、卵のう、虫こぶ、繭、ありんこアーケード、羽脱孔
虫のしわざ　調べる
虫のしわざ　観察用具
虫のしわざ　記録しよう
本書に登場する主な虫のしわざ
　合わせ、まきまき、すだれ、すじ、かじり、型抜き、並び穴、網目、
　てんてん、おしろい、しおれ、ぼこぼこ穴、透かし窓、丸穴、四角穴、
　つめくず、ドーム、ぼこぼこ、こぶ、テント、ハッチ、ふりこ、どろ、
　あられ、アーケード

草花で見つかる虫のしわざ
タケ、ササで見つかる虫のしわざ
樹木で見つかる虫しわざ
地面や崖で見つかる虫のしわざ
水辺で見つかる虫のしわざ
人工物で見つかる虫のしわざ

索引　参考文献

抄録

京都府北部の5林分で、コナラとミズナラの枯損状況を調査したところ、コナラよりミズナラの枯損率が高く、枯損率は最初の被害が発生して3年目頃に最大となった。エタノールを用いた誘引トラップでカシノナガキクイムシを捕獲したところ、捕獲数も被害発生3年目頃に最大となった。しかし、本種はエタノールにはほとんど定位しないことが、α-ピネンや誘引剤なしのトラップ及び障壁トラップとの比較で判明した。ナラ樹に粘着トラップを巻き付けて捕獲したところ、飛翔は6月上旬〜10月下旬にみられ、飛翔時間は午前5時〜11時で、飛翔高度は0.5〜2.0mに多いことがわかった。さらに、前年に穿孔を受けたナラ樹に羽化トラップを被覆して調査したところ、羽化時期は6月上旬〜10月上旬であること、枯死木からの羽化は多いが、健全木からは少ないことがわかった。また、枯死木1m^3当りの羽化数は約3万頭で、1穿孔当りでは約20頭であった。割材調査では、枯死木1m^3当りの羽化数は約5万頭で、1穿孔当りでは約13頭であった。また、すべてのトラップ調査においで性比は雄に偏っていた。

　　

III 結果と考察
　1．枯損状況調査
　2．誘引トラップと障壁トラップによる捕獲調査

エタノール、α一ピネン及び誘引剤なしを比較した舞鶴での結果を表一5に示す。カシナガは、雌雄ともにエタノールによる捕獲数が、α一ピネンや誘引剤なしとほぼ同数で、ここでもエタノールに積極的に誘引されることはないという結果となった。また、サクキクイムシは、誘引剤なしで最も多く、井上（1996）が報告したように、エタノールに忌避的な反応を示した。これらの結果から、上田ら（1998）の報告のように、キクイムシ科の養菌キクイムシの多くはエタノールに誘引されるが、ナガキクイムシ科は積極的には誘引されないことが判明した。

　3、粘着トラップによる捕獲調査

調査を行った6月ユ9日の調査地における日の出は午前4時44分であったことから、飛翔は、日の出直後の5時頃から始まり、午前中に終了することがわかった。これは、衣浦（1994）、吉田ら（1994）の報告と一致した。しかし、筆者は、飛翔の集中する時間帯が日によって大きく異なることをこの調査を通じて経験している。飛翔には気温と明るさが複雑に関与している可能性があり、今後詳しい解析が必要である。

　4．羽化トラップと割材による調査
　5．各トラップによる捕獲時期及び性比

粘着トラップの捕獲結果は穿孔時期を、羽化トラップの捕獲結果は羽化時期を反映していると考えられる。羽化トラップの捕獲結果から、羽化は、6月上句に始まり、7月が最盛期で、10月上旬に終了すると考えられる。また、粘着トラップの捕獲結果から、穿孔は6月上旬に始まり、10月下旬まで続くと考えられる。羽化時期の報告は多く（松本1955、谷口ら1990、佐藤ら1993、衣浦1994、牧野ら1995、浦野ら1995、井上ら1998、Sone et al.1998）、羽化開始時期は5月下句〜6月上句、最盛期は7〜8月、終了時期は10〜11月としている。
今回の結果もこれらと一致した。一方、穿孔時期については、谷口ら（1990）、衣浦ら（1994）が、羽化時期より数週間遅れるとしているが、森ら（1995）は穿孔の最盛期が、羽化の最盛期より2週間早かったとしている。
被害林では、羽化当初は少数のナラ樹のみが集中的に穿孔される傾向がある、そのために、羽化当初に穿孔の確認できた被害木のみに粘着トラップを設置した1998年宮津の調査では、穿孔の最盛期が6月上〜6月下旬で、羽化の最盛期（6月下句〜7月下旬）よりも早くなった。
そこで、1999年舞鶴の調杏では、羽化当初に穿孔されていないナラ樹にも粘着トラップを設置した結果、穿孔の最盛期と羽化の最盛期は一致した。つまり、林分全体の穿孔時期は、羽化開始直後から始まり、羽化が終了してからもしばらく続き、10月下旬に終了すると考えられる。

今同の調杳では、誘引トラップによって無被害地でも少数のカシナガが捕獲できた。また、カシナガ捕獲率と枯損率の変化が一致したことから、カシナガの増加に伴って枯損量が増加することも明らかになった。さらに、羽化トラップによって、健全木からの羽化も確認できた。これらのことから、カシナガは無被害地でも健全木の枯死部を利用して低密度で生息しており、何らかの原因で生息数が増加し、集団枯損が発生していると推察される。個体数増加には繁殖場所である枯死部の増加が関係していると考えられ、これには薪炭林施業の中止によるナラ樹の老齢化（松本1955、井上1998）、人為的な伐採（布川1993）、風倒木の発生（牧野ら1995）等が考えられる。老齢化については、今回の舞鶴と宮津の被害地においてミズナラ大径木の枯損が被害発生に先行していることを確認している。また、大江と舞鶴では被害発生前に大規模な伐採が行われている。さらに、今回の調査地ではないが、風倒したミズナラから被害が始まった例を綾部市で確認している（小林未発表）。これらのように、被害発生前に何らかの個体数増加の原因があり、これを究明することが、被害の拡大防止にとって重要であると考えられる。

抄録
カシノナガキクイムシが媒介して発生するナラ枯れが、1980 年代以降に拡大している。本被害が抑えられないのは、被害の発見が遅れ、被害の初期段階で対策が実施されないことが要因になっている。本被害は、最初の被害地から同心円状に拡大するが、被害地から離れた場所で突如として発生することも多い。 このような飛び火的に発生した被害は発見が遅れ、そこを起点に被害が拡大する。被害の拡大を食い止めるためには、被害地から遠く離れた場所で発生する被害が、どのような場所で発生しやすいのかを知る必要がある。そこで、京都府南部で発生したナラ枯れによる枯死木のうち、前年に発生した枯死木から6km 以上離れた場所で発生した枯死木が、どのような場所で発生しやすいのかを解析した。その結果、標高250m 未満の南西～西斜面で最初の被害が発生しやすい傾向が認められた。また、京都府南部では、外来ブナ科樹木が、周囲の樹木に比べていち早く枯れる場合が多かった。これらのことから、飛び火的な被害は、何らかの原因によって衰弱した樹木にカシナガが穿入することで発生していることが示唆された。

おわりに
本研究では、既存の被害地から遠い場所の被害を早期に発見し、被害本数が少ないうちに対処することの重要性を訴えた。また、既存の被害地から遠い場所は面積が広大であるため、衰弱木が発生しやすい場所を重点的に監視することが効率的であることを指摘した。さらに、衰弱木だけでなく、伐倒木や巻き枯し木、伐根も被害の起点になるため、これらを放置しないことも重要である。森林家必携の第 44 版には、ナラ枯れの防除法として、①老衰木・傷害木・風倒木を速やかに伐採利用すること、②伐採木は伐倒直後に林外に搬出すること、③餌木誘殺を実施することの 3 項目が挙げられている（新島、1949）。また、伐根が繁殖源になるため、できるだけ地際から伐採する必要性も指摘されている（林業試験場昆虫研究室、1953）。燃料革命以降、ブナ科樹木の利用は減ったが、衰弱木、風倒木および伐採木を放置せずに利用することが、ナラ枯れの拡大を抑えるために重要であることは、今も変わりがない。

神戸市は、被害を早期に発見することの重要性を認識し、監視体制を強化した結果、2010 年秋、既存の被害地から30km 以上も離れた六甲山で被害を発見し、徹底した対策を実施した。また、2011 年には、筆者らも協力して、神戸市内で、ナラ枯れが発生しやすい場所（外来ブナ科樹木やブナ科大径木が生育している場所）を抽出した。こうした取り組みによって、神戸市は、ナラ枯れの拡大を 5 年以上も阻止している。ナラ枯れは伝染病であるため、既存の被害地の近くで新たな被害が発生しやすいのは当然であり、そうした被害の発見は容易である。しかし、実際に重要なのは、発見が困難な飛び火的な被害を、早期に発見することである。ナラ枯れが発生した市町村は多いが、被害の拡大を阻止した市町村は少ない。この原因は、被害の発見が遅れること、また、被害が早期に発見されても、直ぐに有効な対策が実施されないためである。ナラ枯れの拡大を食い止めるためには、神戸市のように、被害が発生していない段階で監視体制を強化し、被害を早期に発見して、被害本数が少ないうちに対処することが重要である。

「まえがき」にかえて
　「種」を語るということ
　「闘い＝競争」が支配する植物の世界
　闘いにどう対処するか
１章　オオブタクサの素性
　オオブタクサ、日本の河原に住み込む
　豆腐とゴミが助けた侵入
　大きくとも一年草－キク科の異端児
２章　故郷（北アメリカ）でも勇名をはせる
　植生遷移を止めてしまう草
　雑草としても超一流
　花粉の煙幕・迷惑
３章　巨大化をもたらすもの
　植物が生きるための糧（資源）
　資源は必ず枯渇する
　環境要因の影響はほかの要因次第
　肥沃な土地で不足する光
　光を求めて上へ上へ
４章　植物の技はほかにもいろいろ
　融通無碍な体
　資源が一様に分布していれば不精を決め込む
　柔軟に環境に対処する能力
　込み合う前に察知する鋭い「感覚」
　闘いはいつも「備えあれば憂いなし」
　オオブタクサが草であって木にならないわけ
５章　強さのヒミツ総点検
　多年草とも闘える－オギ原への侵入
　ブタクサと比べてみる
　植物の成長は複利の貯金？
　大きな種子と早い発芽－母の強い支配
　高成長だ、生産工場は使い捨て
６章　仲間うちでの競り合い
　不公平社会の最たるもの、ジニ係数は語る
　競争は対称／非対称
　大富豪になるのは誰だ？－コーホート追跡調査
　まず因果関係をモデルの形に
　芽生えの身になって環境をみる
　成功は、能力・環境・運次第
　母も悩む、大きさと数のジレンマ
　母はあくまでも強く賢し、格差も母がつくる
７章　性と繁殖成功
　虫媒花と風媒花の損得勘定
　下手な鉄砲の玉と的の数
　種子をつくらずに遺伝子が残せる雄が得か、それとも雌が得か？
　トレンドは「小さければ雄」なのに
８章　ヒトに助けられスーパースピーシスへの道を歩む
　競争力と分散力のトレードオフ
　スーパースピーシスと地球生物相の均質化

　生物の世界には、さまざまな形のトレードオフが認められる。それによって、競争力の強い種による競争排除が抑えられ、多くの種が共存できるのだとも考えることができる。しかし、もし、天に二物を与えられた種、つまりスーパーマンならぬスーパースピーシスが現れれば、たちまち圧倒的に優占して、資源を独占してしまうであろう。ヒトが改変した環境のもとでは、競争に強く、しかも分散能力もそれほど足枷にはならないようなスーパーピーシスが現れることがあるらしい。実際に、生物学的侵入はときとして、そのような人為的スーパースピーシスを生むようである。オオブタクサは本来、競争には強いが種子の分散力が小さい植物であった。しかし、種子の分散における足枷をヒトが種子の混ざった農作物あるいは土を運搬することによって外してしまった。そのため、本来ありえないような分布の拡大をなしとげ、出会うはずのない植物と出会って、それを競争によって排除してしまう可能性が生まれたのである。
　ヒトによるすさまじい環境改変は、農地や都市などヒトがこの地球上に出現するまではほとんどそんざいしなかったタイプの生育場所を、広大な面積でつくり出した。そこには、それまで氾濫原や荒地などでっつましく生きていた植物が、やはりヒトの手を借りて進出した。ヒトの活動によって広大な生育適地が用意され、しかも分散まで保証されるとなれば、もしその植物が大きな競争力をもってさえいるなら、もはやその蔓延を抑制するものは何らない。そうなった時その種は、やはりスーパースピーシスの道を歩むことになるであろう。それは、古くから存在する生態系における侵入生物の影響などによる在来生物の絶滅とともに、この地球上の生物相の均質化の主要な原因の一つとなっている。少数のスーパーピーシスだけが景観をつくっている世界でのヒトの生活は、ずいぶん味気ないものとなるであろう。というよりは、そのような環境におかれたら私たちヒトには、もっと深刻な精神面・身体面の変調が現れないとも限らない。
　残念ながらオオブタクサは、そのような問題さえ提起する可能性のある植物なのである。

参考文献
あとがき

　
※石川真一『大型一年生外来種 オオブタクサの脅威』（2008年3月24日に群馬大学社会情報学部主催で開催された『群馬県の自然環境と人間生活-迫り来る外来植物の脅威-』の報告資料）

概要：縄文時代から里山とともに生き、植物の生態系を管理してきた日本人。 世代を超えて知識を蓄え、生態系の持続可能性に配慮することができるのは人間だけがもつ特性です。 自然の豊かな恵みを守り、伝えていくために、私たちは何ができるのでしょうか。保全生態学の視点から考えます。

01:30 保全生態学からみた「さとやま」

11:06 縄文時代のさとやま植生管理

25:51 「持続可能性へのまなざし」こそ人間の証

41:30 生物多様性が失われることはなぜ問題なのか？

54:18 ヒトの対環境戦略のモデル

社会の不条理や欠陥から生じる、貧困、差別・偏見、環境問題などの社会問題。
それらの諸問題を解決する事業「ソーシャルビジネス」を通じて、
より良い社会を築いていくことが
株式会社ボーダレス・ジャパンの存在意義であり使命です。

株式会社ボーダレス・ジャパンは、
社会起業家が集い、そのノウハウ、資金、関係資産をお互いに共有し、
さまざまな社会ソリューションを世界中に広げていくことで、
より大きな社会インパクトを共創する「社会起業家の共同体」です。

ここに集う社会起業家は、
利他の精神に基づいたオープンでフラットな相互扶助コミュニティの一員として、
国境・人種・宗教を超えて助け合い、良い社会づくりを実現していきます。

1　すべての事業は、貧困、差別・偏見、環境問題など社会問題の解決を目的とします。
2　継続的な社会インパクトを実現するため、経済的に持続可能なソーシャルビジネスを創出します。
3　事業により生まれた利益は、働く環境と福利厚生の充実、そして新たなソーシャルビジネスの創出に再投資します。【恩送りのエコシステム　ボーダレスの福利厚生】
4　株主は、出資額を上回る一切の配当を受けません。
5　経営者の報酬は、一番給与の低い社員の7倍以内とします。
6　エコロジーファースト。すべての経済活動において、自然環境への配慮を最優先にします。
7　社員とその家族、地域社会を幸せにする「いい会社」をつくります。【ボーダレスイズム】
8　社会の模範企業となることで、いい事業を営むいい会社を増やし「いい社会」をつくります。

共同体経営　－グループの全社長による合議制
多数決が採用されて、自分の意に反して物事が決まっていくなら、組織に対する「自分ごと感」は薄れていく
マイノリティの意見にはマジョリティが見逃していたユニークな視点があり、決して無駄ではない

寄付金には寄附者の意向が伴うし、助成金はその時々でテーマが変わる。じっくり取り組む必要があっても、常に資金との闘いでなかなかそうもいかない

月次経営会議シート①経営状態
月次経営会議シート②①経営課題

・当事者意識を持って社会参加する人たちを増やしたい
・小さく始める。これが確実に成功させるための鉄則
・より良い社会をつくりたいと願う消費者に対し、エシカルな選択肢をつくっていくのもソーシャルビジネスの大切な役割
・社会問題解決のためのビジネスは「何のために事業をやるのか」が明確なので、儲からないからといってすぐにやめるわけにはいきません

・僕たち市民は、どんな大企業より、どんな大物政治家より大きなパワーを持っています
・「無関心」なのではなく「未認知」
・自分の周りの世界から「いい生活者」を増やしていくことは、とても大きな社会づくり
・僕たちは「微力」ではあるかもしれないが、「無力」ではない
・大きな問題が目の前にあるのに、困っている人がそこにいるのに、どうせ無理だ、理想論だという傍観者ではありたくない

・「生まれた時よりも、きれいな社会にして死んでいく」

■第1章 「社会問題を解決するビジネス」を次々と生み出す仕組み
　・資本主義の本質は「効率の追求」。そこから取り残される人がどうしても出てくる
　・非効率を含めてビジネスをリデザインする
　・社会起業家の数=解決できる社会問題の数
　・ソーシャルビジネスをたくさんつくる仕組み(起業家採用など)
　・世界に広げていく仕組み(恩送りのエコシステムなど)
　・ソーシャルインパクト─売上・利益よりも重要な独自の指標

僕たちは社会問題を解決するために事業をしているので、その目的を果たすために自分たちが追いかけるべき成果を明確にした独自の指標を持っています。
それが、解決したい社会問題に対してどれだけインパクトを与えられたかを数値で表した「ソーシャルインパクト」です。

　・【Q&A】ボーダレスグループの「リアル」。よくある質問・疑問に答えます!
■第2章 この“仕組み"がどうやって生まれたのか。その実験の歴史
　1.ソーシャルビジネスにたどり着くまで
　・起業するも、寄付できたのはたったの7万円
　・「ビジネスそのもので社会問題を解決できる! 」という気づきが大きな転機に
　2.ソーシャルビジネスしかやらない会社へ
　・本当に「助けたい人」のためになっているか
　・ソーシャルビジネスは、失敗できない闘い
　3.社会起業家のプラットフォームへ
　・「1年に1事業」のペースでは遅すぎる!
　・グループ外からも社会起業家を募るように
■第3章 「社会問題を解決するビジネス」のつくり方
　・大原則「ビジネスモデルの前に、まずソーシャルコンセプト
　・テーマ選びに原体験はいらない
　1.ソーシャルコンセプトを考える
　・社会問題の「現状」「理想」「対策」を徹底的に考える
　・当事者ヒアリングのコツは「行動」を聞くこと
　2.制約条件を整理する
　3.ビジネスモデルを考える
　・ソーシャルインパクトを設定する
■第4章 ビジネス立ち上げ後の「成功の秘訣」
　・「勝ちシナリオ」が見つかるまでは、仮説・検証をひたすら繰り返す
　・成長期に入るまでは、絶対に社員を雇ってはいけない
　・事業が成功するかどうかは、続けるかどうかにかかっている
　・ボーダレスグループ6社の事例
■終 章 一人ひとりの小さなアクションで、世界は必ず良くなる
　・まずは一人ひとりが「ちゃんとした消費者」になる
　・みんなが「ハチドリのひとしずく」の精神で

１．ソーシャルコンセプト：誰のどんな社会問題を、どのように解決して、どのような社会を実現していくのか
２．制約条件：ソーシャルコンセプトに当てはまるビジネスアイデアを考えるうえで押さえておくべき条件
３．ビジネスモデル：誰に・何を・どのように提供するのか。制約条件を満たした商品やサービスをビジネスに落とし込んだもの

社会問題の原因に対する「対策」を忠実に体現した商品・サービスをつくり、それをビジネスモデルに落とし込んでいく
この順番でなければ、ピントの外れたビジネスモデルになってしまい、社会問題を解決する社会ソリューションになりません
ソーシャルコンセプトという社会作りの設計図＝「幹」がしっかりあるからこそ、ビジネスアイデアという「枝葉」の部分はどんどん変えていける

ベターな選択肢の中から、最もベターな選択肢を一つ選らんで、まずそれをやってみる
一つに決めようとするから、先に進めなくなる
まずは一つをしっかり形にしてこそ、次の挑戦にいける
実際にやってみないことには、本当にやりたいことかどうかもわからない

原体験が邪魔することもあるので注意が必要

どこの誰の話なのかを明確にしない限り、彼らが直面するリアルな課題や、その裏にある本質的な原因にはたどり着けない
地球温暖化はどうでしょう。こういう地球環境の問題は、対象者の「顔」が見えにくいと思うかもしれませんが、そんなときは「この問題を引き起こしているのは誰か」という視点で対象者を捉えます。そう考えると、地球温暖化の原因である二酸化炭素（CO2）を排出している対象者が企業であり、一般生活者である私たちでもあります。どういう産業が一番CO2を排出しているのか。また一般家庭で一番CO2を出しているのは何なのか。車か？電気か？　そう考えていくことで、地球温暖化という大きな問題であっても、具体的な対象者を定め、その「原因」と「対策」を考えていくことができるのです。
　こうやって、対象者を定めていくと、社会問題にはたくさんの当事者がおり、それを引き起こしている原因もたった一つではなく、様々な原因がいくつも絡み合って起こっていることが分かってきます。いきなり課題に対して対策を考えても的外れになるよ、という理由はこういうところにあります
対象者を定めていくと、社会問題にはたくさんの当事者がおり、それを引き起こしている原因もたった一つではないし、様々な原因がいくつも絡み合って起こっていることが分かってきます
社会問題を引き起こしている原因が複数あらからといって、たった一つの対策でそのすべての原因を解決しようと慌ててはいけません
一つひとつの原因を丁寧につぶしていくのが、結果的に一番の近道
できるものから一つずつ確実の解決していくことが大切
多種多様な社会問題があり、そして多種多様な原因がある。その一つひとつに対して、たくさんの対策を講じていかなければいけない

課題を考える時は、「誰のどんな課題か」をセットで考える

なぜその課題が起きているのかという「課題の本質的な原因」
表面に見える課題を掘り下げていくことでしか、本質的な原因を見極めることはできません。その際、常識や規制概念にとらわれないことが大切

「具体的な姿」とは、「景色」として目に浮かぶ姿であること。変化したあとの対象者の暮らしが、まるで景色を見るように鮮明にイメージできることが大切
みんながそれいいね！という「みんなの夢」となる理想を描く

ソリューションとは、すなわち現状と理想のギャップを埋めるための対策
シートの書き方の注意点　原因と対策を太字にしましょう
箇条書きではなく、必ず文章で
箇条書きで書くと、いろいろな課題・いろいろな原因の列挙になりがちで、各要素の因果関係がよく分かりません
因果関係をはっきりさせるために、1～2文の文章で書くことをルールに
イケてないソーシャルコンセプトにならないように、「本当のようなウソ」に気をつける
ソーシャルコンセプトをつくる時に必要なのは、「それって本当？」と常に疑う姿勢
概念で考えるのではなく、リアルな現場に行く、当事者に会いに行く
そうしてはじめて、「自分はこういう人たちのために頑張りたいのだ」と当事者の顔がありありと浮かんでくる

「これが本質的な原因だ」という唯一の正解があるわけではない
同じ社会問題を解決するのにも、社会起業家が3人いたら、三様の捉え方があります。実際には三様どころか、もっとたくさんの原因があるでしょう
その中で、自分はどの原因に対して対策を講じていきたいのか。それを追求していくことが大切です
みんなが同じことをする必要はないのです。もし、まったく同じソリューションをすでにやっているところがあればそこにジョインするのが一番です。ソーシャルビジネスというのは、みんなで社会の「穴」を埋めていく作業です。誰か一人で社会の穴を埋めきることはできません。だから、社会起業家に必要なのは、同じ穴を競争して取り合うことではなく、まだ放置されたままの隣の穴を埋める役割分担です。これからのビジネスに必要なのは、「競争」ではなく「協創」なのです

アンケート調査はやらなくていい
ヒアリングでは、当事者に何を聞くかが重要
「では、今の状況から抜け出すために具体的に何をしていますか？」
聞いてもあまり有効な回答を得られないと思っているのが、ソリューション（解決策）に関する質問
「何があれば助かりますか？」という質問
いきなり、解決策を探そうとせず、当事者のおかれた状況、その課題が起こっている本質的な「原因」をつかむことに集中する
「いいと思いますか？」ではなく、「あなたは参加しますか？」と行動を聞く

3人程度の少人数では絶対にダメ

ビジネスモデルを考える前にやるべきことがある

この価格で売るのに、どんな付加価値をつけて誰に売るのか。ここではじめてビジネスアイデアが必要になってくる

今すでにあるもののモノマねはいけません。同じようなものをつくっても、価格競争になるだけです。単純な価格競争は、消耗戦になり、コストを切り詰める戦い、つまり効率の追求にまっしぐらです。非効率を含めて成り立たせようとするビジネスには不利な領域です。また、単なるモノマネは、相手にとっても失礼なのでやめましょう。どうせやるなら、すでにあるものよりも圧倒的にいいものをつくる覚悟でいきましょう

どんな優れた商品であっても、全員が買ってくれるものはありません。「その商品・サービスを利用してくれる人は誰なのか？　顧客は誰で、どんな課題を持っているのか？」を明確にします

ビジネス用語でいうところの「差別化」
既存の商品・サービスと比べてどのような違いがあるのかを明らかにする

顧客はただその商品を買いたいのではなく、その商品・サービスを利用することで何らかのベネフィット（便益）を得ようとしている

「自分が顧客の立場だったら本当に利用するか？」
「自分が顧客だったらこの値段で本当に買うだろうか？」

ソーシャルコンセプトさえ決まれば、制約条件が明確になるので、あとはそれを満たすビジネスアイデアを、いろいろな人の知恵を借りながら探すだけ

ソーシャルインパクトは、その社会問題がどれだけ解決されているかを測定するための指標
社会問題の解決を目的とするからには、その目的がどれだけ達成できたのかという結果を追うことは必須
なぜソーシャルインパクトの設定にこだわるのかというと、これがなければいつの間にか売上・利益重視のビジネスになりかねない
理念・ビジョンだけで、事業のソーシャルインパクトを設定していない、またはそれを数値として追っていない会社は、本気でそれを追いかけていない

富士山麓山中湖畔に広がる、東京大学演習林「癒しの森」／ここを舞台に人と森とをつなぐプロジェクトが始まった／キーワードは「癒し」／楽しいから山に入る、地域の森の手入れをする、薪をつくる、「癒し」を得ながら森に関わる、誰でも親しめる森をつくる………／みんなでできる森の手入れが暮らしや地域を豊かにする／これまでの林業を乗り越えるきっかけとなる、森林と人をつなぐ画期的な第一歩

東京大学富士癒しの森研究所編『東大式 癒しの森のつくり方 森の恵みと暮らしをつなぐ 』目次

はじめに

第１部  癒しの森と森づくり
　第１章  富士山麓・山中湖畔で始まる、新たな森と人とのつながり
　　１ 東京大学の森「富士癒しの森研究所」
　　  なぜ山中湖畔に東大が
　　  時代背景と研究テーマの変遷
　　２ 山中湖村のたどった道─寒村から国内有数のリゾート地へ
　　  山野の恵みにたよる厳しい暮らし（江戸時代?明治時代）
　　  観光による開発の兆し──富裕層向けの保養地（大正時代～昭和初期）
　　  山中湖村の発展と生業の急激な転換（戦後・昭和時代）
　　  森と人の断絶と日本有数の保養地の衰退（平成時代）
　　３ 「癒しの森プロジェクト」、始まる！
　　  たどりついたのは「癒し」
　　  「癒し」という森の恵み
　　  「癒し」が森と人をつなぐ可能性
　　  「癒しの森プロジェクト」は山中湖村だけのもの？
　　  地域の事情によりそった、森と人との関係をつくる
　第２章  みんなでつくる癒しの森
　　１ 癒しの森ってどんな森？
　　  日本の社会と森の癒し
　　  癒しの森とはどんな森か
　　  癒しの森からもたらされる「癒し」
　　２ 森は動いている
　　  日本の風土と森
　　  人の暮らしがつくった風景
　　３ 癒しの森のつくり方
　　  社会があってこその癒しの森
　　  暮らしを見つめ直す
　　  森林所有者とのつながり
　　  癒しの森にフィットする技術──安全・快適・簡易
　　４ 癒しの森づくりが拓く未来
　第３章  癒しの森を支える技と心得
　　１ 森にひそむ危険
　　  樹木がもたらす危険
　　  その植物、「さわるな危険」
　　  ハチ－痛いだけならいいけれど……
　　  マダニ－かゆいだけならいいけれど……
　　  野生動物－意外と身近にいます
　　２ 癒しの森のリスク管理
　　  樹木の管理
　　  危険の見つけ方
　  【コラム1】 樹木の見た目は生き様
　　  動植物のコントロール
　　３ 森を快適に保つ
　　４ あっ、危ない！－山しごとを安全に行うために
　　  身を守る装備
　　  伐倒作業
　  【コラム２】 東屋（あずまや）－道ぞいの危険木を有効利用
　　  刈り払い作業
　　  高所作業
　　５ 森づくりの便利な道具
　　  ポータブルロープウインチ－力がなくても重いものを動かせます！
　　  簡易製材機「アラスカン」－木を伐ったその場で製材ができます！
　  【コラム3】 台風被害木を生かすアイデア─パネル式看板再生プロジェクト
　　  無煙炭化器－じゃまになる枝・灌木をかたづける①
　　  木材チッパー－じゃまになる枝・灌木をかたづける②
　　  薪割り道具いろいろ
　　  【コラム４】 癒しの森からの木材を活用した建物─富士癒しの森講義室
　第４章  薪のある暮らし─癒しの森の原動力
　　１ 古くて新しい薪
　　２上手な薪の使い方
　　  薪を燃やすということ
　　  薪は乾燥が命
　　  薪をケチってはいけない
　　  薪はかさばる
　  【コラム5】　薪棚をつくろう
　　  よい薪・悪い薪
　　３ 薪ストーブを選ぶ
　　４ 薪を割る
　　５ 薪を積む
　　６ 薪で料理を楽しむ
第２部  癒しの森でできること
　第５章  癒しの森で学ぶ
　　１ 自分たちの手で癒しの森をつくる
　　  心地よい森の中でのグループワーク
　　  道づくり
　　  立木を生かした遊具をつくる─縄ばしごとブランコ
　　  やまなかふぇ─素敵なバーカウンターができました
　　２ 森のエネルギーを使いこなす
　　  薪割りと薪の体積計測
　　  間伐と間伐材の価値の試算
　　  炭焼き体験と収炭率
　　  森のエネルギーで調理実習
　　３ 癒しの森をデザインする
　　  先入観なしに森に関わるスケジュール
　　  アイデアいろいろ
　　  ●えだまり　●まるぼっくい　●ひとりふたりほとり
　　  ●くーぐる　●Gym.こもれび
　　  ●The Healing Pit "Yes, We Dig"　●浮庵fuan　
　　  ●あめおと　●簾簾幽席　●くもの巣迷路　●全緑疾走
　　４ 癒しの森を使った音のワークショップ
　第６章  山しごとをイベントに
　　  柴刈りと柴垣づくり
　　  下草刈りと芝刈り
　　  堆肥づくり
　　  落ち葉焚き
　　  フットパスde森づくり
　　  癒しの森の植生調査隊
　　  薪原木の競り売り
　　  薪づくりのための安全作業講習会と間伐木の搬出
　第７章  癒しの森でこころを整える
　　１ 森林散策カウンセリングとは
　　２ カウンセリングに最適な森林空間とは
　  【コラム6】 森林散策カウンセラーになるには？
　　３ こころのために森を使う
　　  ちょっとした相談や話し合いを森で
　　  リフレッシュに最適
おわりに
引用・参考文献

総合防除では、薬剤と資材は車の両輪であり、どちらか一方では被害を抑えることは難しい。ナラ枯れに対して多くの防除法が開発され、それぞれの方法ごとに必要経費や必要人員が議論されている。しかし、単独の方法では被害が抑えられないことから、確実に被害を抑えることができる防除法の組み合わせや、現場に適合した方法の選択などを議論する必要がある。……

……様々な防除法が開発されているが、成功例は少ない。防除に失敗するのは、実績のない新しい防除法に飛びついたり、単一の方法に固執することも要因となっている。防除を成功させるためには、利用可能な全ての手法について経済性を考慮し、適切な手段を組み合わせて講じる総合防除（IPM）の考え方が重要である。
……2009年に筆者らが初期段階で被害を発見した船岡山でも、ブナ科樹木が多くて全木のシート被覆は困難であった。そこで、ペットボトルで作成したトラップ（以下PT）を併用した総合防除を実施した結果、被害を抑えることに成功した。これは、シート被覆を主体とせずに面的な防除に成功した初めての事例であるため、その概要を報告するとともに、他の場所で実施する場合の留意点を指摘する。

　今回の対策によって新知見が得られた。まず、カシナガは樹幹部よりも根株部での繁殖数が多い場合があることが判明した。フラス排出量が多い樹木ほどカシナガの繁殖数が多く、穿入生存木でも、1本から10万頭近くが脱出する場合があることが判った。……
今回の対策は、ナラ枯れ対策において何が重要かも示唆している。京都府では、枯死木の伐倒くん蒸とシート被覆の併用で防除に成功している事例が多い。このため、はりこ山でも、同じ対策を実施すべきであったが、予算がなく、シート被覆ができなかった。また、薬剤も使用できなかった。結局、2008～2010年には、実績のない方法で対応せざるを得ず、被害を抑えることができなかった。……この間に要した経費は、人件費や資材費など合計1000万を超えたであろう。もし、初年度に徹底した対策を実施していれば、経費も被害量も低く抑えられたと考えられる。ナラ枯れ対策として、これまでに多くの防除法が開発されているが、新しい防除法を単独で用いて防除に成功した例は報告されていない。……
ナラ枯れを抑えるためには、2つの方法がある。1つは「カシナガの数を減らすこと」であり、もう1つは「カシナガの餌を減らすこと」である。先人達がやっていた餌木誘殺法は、餌である立木を伐倒して、カシナガを穿入させて燃やす方法であり、カシナガの数と、カシナガの餌を減らすことを同時に行う優れた方法である。しかし、木を燃料として使わなくなった現在では、大径木の伐倒や、餌木の利用が困難である。

　向日市でのナラ枯れ対策は、奮闘記というタイトルにふさわしいほど、向日市職員などが予算のない中、現場で奮闘した。こうしたやり方は、一見、経費節減になるように見えるが、かえって膨大な経費をつぎ込むことになった。現在の日本では、ナラ枯れに対して、被害の初期段階で多額の経費が投入されることは少ない。大被害になってから予算が確保されることが多いが、それでは被害拡大は止まらない。ここで紹介した事例は、最終的には被害を抑えたが、成功例とは言い難い。新たに被害が発生した市町村や、被害が迫っている市町村は、この奮闘記を参考にして被害の初期段階で徹底した対策を講じていただきたい。

……本被害によって樹木が枯死するためには、カシナガのマスアタックを受ける必要があるが、マスアタックはカシナガの個体数が少ない場合は生じない。一方、多数のカシナガが同じ方向に同時に飛翔する可能性は低い。これらのことから、カシナガの長距離飛行だけでは、飛び火的に被害が発生する原因は説明できない。カシナガは無被害地でも捕獲されることから、各地に生息していると考えられる。また、飛び火的な被害は、カシナガの個体数の増加を助長する伐採後に発生することが多い。これらのことから、飛び火的な被害は、無被害地に生息していた少数のカシナガ、また被害地から飛来した少数のカシナガの個体数が何らかの原因によって増加することで発生していると考えられる。
　伐倒駆除を実施しても、処理木からのカシナガの脱出数をゼロにすることは困難である。このため、穿入生存木を完全に除去してしまえば、伐倒駆除後に生き残ったカシナガは、穿入対象木を求めて広範囲に飛散することになる。……皆伐によって穿入対象木が完全に失われ、皆伐後に残された伐根などから脱出した多数のカシナガが広範囲に飛散したことが影響した可能性は否定できない。いずれにしても、被害地から飛散したカシナガの個体数が、飛散先で増加することで新たな被害が発生している可能性が高いことから、飛散を阻止する役割を果たす穿入生存木をむやみに伐倒すべきでない。
　本被害の防除法としては、かつては、直径10㎝以上で長さ2ｍ以上の丸太を井桁状に積み上げ、これを200～300ｍおきに設置してカシナガを穿入させ、脱出前に焼却する餌木誘殺法が実施されていた。本被害の防除は、火災の消火と同じで、被害発生場所の枯死本数を減らすことよりも、被害の拡大を阻止することのほうが重要である。その意味で、餌木誘殺法は、林内のカシナガの個体数を低下させるだけでなく、カシナガの飛散を阻止する効果が期待できる優れた方法である。これに対して、穿入生存木をむやみに伐倒駆除することは、被害発生場所の枯死本数を減らすことだけに主眼を置いた方法であり、被害発生場所の枯死本数は減少するかもしれないが、穿入対象木を失ったカシナガが広範囲に飛散して被害が拡大する危険性がある。

……被害発生初期林では、餌木誘殺法が有効であると考えられる。すなわち、浸水した丸太はカシナガの誘引力が強いことから、直径10㎝以上で長さ1ｍ以上の丸太を1週間程度浸水して餌木を作成し、これをカシナガ脱出直前に穿入生存木の近くに設置すればカシナガが誘引できる。この方法では、カシナガは乾燥した丸太や多数の穿入を受けた丸太には穿入しないことから、餌木を2週間ごとに観察し、樹幹表面あたりの穿入密度が上限値である5孔/100c㎡程度に達した餌木の数だけ新たな餌木を追加すれば、より多数のカシナガが誘引できるはずである。また、カシナガは、次世代虫の一部が生まれた年の8月下旬以降に脱出する部分2化であることから、8月下旬になれば、餌木をくん蒸または焼却して餌木内のカシナガを駆除する必要がある。

　多数のカシナガによる穿入を毎年のように受ける穿入生存木が被害の終息に大きな役割を果たしていると考えられることから、このような穿入生存木を人為的に作出する防除法の開発を目指している。
……合成フェロモンを用いた大量誘殺法が検討されたが……健全木に合成フェロモンを取り付けることでカシナガのマスアタックが誘導できることが示唆された。
　合成フェロモンによる誘殺の他に、樹幹注入法も近年になって検討が進められている。……「おとり木法」……おとり木にペットボトルで作成したトラップを設置して飛来虫を捕殺する方法も検討……。……合成フェロモンや樹幹注入剤を用いなくても実施できる可能性がある。……8月以降にナラ菌を健全木に接種しても枯死しないことから、8月以降にナラ菌を健全木に接種すれば、辺材部の一部が変色した穿入生存木が作出できるはずである。この樹木の近くに浸水丸太を設置してマスアタックを誘導し、マスアタックを受けた樹木にペットボトルを利用して作成したトラップを設置すれば、多数のカシナガが捕殺できるはずである。この方法は、被害面積が広い林分では実施困難であるが、公園などの小面積の林分や被害発生初期林では有効かもしれない。

　穿入生存木からのカシナガの脱出数が枯死木よりも少ないことは、伐倒駆除の際に枯死木を優先する根拠にはなっても、穿入生存木を伐倒駆除しなくても被害が低減できるという根拠にはならない。しかし、穿入生存木は枯死に比べて多く、全てを伐倒駆除することは困難である。また、多数の穿入生存木を伐倒することは、景観や環境に与える影響も大きく、林内に大きなギャップが生じ、被害が助長される危険性もある。さらに、カシナガの個体数を低下させる穿入生存木を伐倒して除去してしまえば、被害の終息が遅れるだけでなく、穿入対象木を失ったカシナガが広範囲に飛散して被害が拡大する危険性もある。これらのことから穿入生存木が多い場合は、カシナガ脱出数が多い（フラス排出量が多い）穿入生存木だけを伐倒駆除すべきである。ただし、枯死木や穿入生存木が多ければ、防除事業を実施しても短期間では被害が終息しないことから、被害を早期に発見し、枯死本数が少ないうちに対策を講じることが重要である。

　穿入生存木だけの段階で被害が発見できれば、伐倒駆除、餌木誘殺法、おとり木法などを併用することで、枯死被害の発生を阻止できる可能性がある。……

ナラ枯れは、カシナガが幹を掘るという物理的破壊で起こる被害です。カシナガは飛翔力と嗅覚が優れ、傷がついた幹から発せられる匂いに誘引されます。ですから、木の幹に穴をある樹幹注入はナラ枯れを助長します。そもそも、樹幹注入剤の登録試験には捏造や改竄が目立ちます。5年以上前から林野庁や薬剤メーカーに「樹幹注入は止めるべきだ」と訴えてきました。また、学会でも問題点を指摘しました。論文の撤回も要求してきました。ソフトランディングを目指して努力してきたのですが、状況は変化しませんでした。そんな中、数千本の樹幹注入を実施し、大量の枯死木が発生した公園で、倒木による重大な人身事故が発生しました。保身のために黙っていることは許されない状況ですので樹幹注入の問題点を示した動画を作成しました。「樹幹注入は効く」という人がおられるなら、是非、反論してください。また、樹幹注入が効いたという現場があるなら、是非、教えてください。

おとり木法とは

カシナガトラップは木が枯れないようにすることで穿入生存木を増やして被害を抑える方法である。

30種ほどの防除法が提案されてきたが、効果があるのは5種類だけ？