岩殿満喫クラブ　岩殿 Day by Day

　（左）烏川圏域河川整備計画（2015年）の烏川流域の河川整備実施位置図（11頁部分）

榛名川上流砂防堰堤は、榛名山を水源とする榛名川の最上流部に位置する砂防堰堤です。
榛名川は明治43年[1910]の水害や昭和10年[1935]の水害により甚大な土砂災害の被害を受けたため、昭和11年[1936]より国が砂防事業を開始し、復旧工事が進められました。その１つとして「榛名川上流砂防堰堤」が昭和30年[1955]に建設されました。
この堰堤の最大の特徴は高さ15ｍ以上の堰堤を練石積（石と石の間にコンクリートを混ぜた積み方）により造ったことです。当時としては高度な石積技術や最先端の機械が用いられました。
砂防堰堤は、上流から流れてくる土砂を貯め貯まった土砂を下流へ少しずつ流します。砂防堰堤が土砂で満杯になると川の勾配が緩くなり、土砂の流れや水の流れる力を弱めることができます。水の流れる力が弱くなることで川底や山すそが削られるのを防ぎます。
また、平成18年[2006]には文部科学省より登録有形文化財として登録されました。

イチョウ科 GINKGOACEAE　（勝山輝男・武智憲治）
落葉高木.葉は偏平に広がり,葉脈は葉柄付け根から二叉分岐を繰り返し,平行脈となり上部葉縁に達する.雌雄異株.雄花は細い軸に多数の葯をつける.雌花は花柄の先に多くは 2 個の胚珠を上向きにつけるが,胚珠の数やつき方には変化があり,1～7個までの変化が観察されている（川名 1991 野草57:19-20,山本 1992 野草58:66-69）.受精は精子による.種子は球形,外種皮は肉質,内種皮は硬い.胚乳には葉緑体を含む.化石では世界に17属と多数の種が報告されているが,現世のものは1 属 1 種のみ.
→1.イチョウ属 Ginkgo L.
現生のものは中国中部にイチョウ１種のみがある.日本には自生種はない.
→（1）イチョウ Ginkgo biloba L.
樹皮は灰色を帯びた褐色で割れ目が目立つ.ときに太い枝から気根（俗に乳という）を下ろす.長枝と短枝があり,長枝の葉は螺旋状に互生し,短枝の葉は数個が互生する.葉は普通扇形で,秋には黄葉する.花は4～5月.種子の外種皮は黄褐色肉質で悪臭があり,これを除くと白色で硬く2～3の稜がある内種皮があらわれる.中国原産で日本には室町時代に渡来したと推定され,神社,公園,街路に多く植栽される.圏内でも各地に植栽され,ときに平地に逸出したものがみられる.植栽されたものには大木となっているものも多く,県の名木百選には鎌倉市鶴岡八幡宮（樹高20m,胸高周囲6.8m,推定樹齢800年）や茅ヶ崎鶴嶺八幡（樹高29m,胸高周囲9m,推定樹齢950年）のものなど10本が選ばれている.神奈川県の県の木に指定されている．

G003 イチョウ科 GINKGOACEAE　（勝山輝男・武智憲治）
落葉高木．葉は偏平に広がり，葉脈は葉柄付け根から二叉分岐を繰り返し，平行脈となり上部葉縁に達する．雌雄異株．雄花は細い軸に多数の葯をつける．雌花は花柄の先に多くは 2 個の胚珠を上向きにつける．受精は精子による．種子は球形，外種皮は肉質，内種皮は硬い．1 属 1 種のみ．
→1．イチョウ属 Ginkgo L.
イチョウ 1 種からなる．
→（1）イチョウ Ginkgo biloba L.
落葉高木．雌雄別株．中国原産で，鎌倉時代に渡来し室町時代から栽培され始めたといわれている．神社や公園，街路に多く植栽され，県内では，ときに丘陵地や平地で逸出したと思われる幼木が見られる．また，街路樹として植栽されたイチョウの樹下には初夏に多数発芽していることがあり，ほとんどは消滅してしまうが，ごく稀に幼木に育っているものがある．逸出していると思われるが，確実に世代更新をしているといえるものはまだ確認できていない．県の木になっている．

イチョウが日本に渡来した正確な時期は不明ですが、一般的には鎌倉時代（13世紀頃）に中国から仏教とともに伝わったと考えられています。 
複数の文献や研究によると、以下のような説があります。
平安時代以降：遅くとも平安時代（794年-1185年）には既に日本に渡来していたとする見解もあります。
鎌倉時代：中国の宋の時代に薬用や食用として栽培されるようになったイチョウが、仏教伝来とともに日本に持ち込まれたという説が有力です。
室町時代：日本に残る最も古いイチョウ関連の文字資料は、1370年頃に成立した『異制庭訓往来』であるとされており、この頃までには渡来していたことが確実視されています。 
これらのことから、13世紀から14世紀頃には日本に広く知られるようになっていたと考えられます。

分布と伝播
耐寒耐暑性があり、強健で抵抗力も強いので、日本では北海道から沖縄県まで広く植栽されている[79]。北半球ではメキシコシティからアンカレッジ、南半球ではプレトリアからダニーデンの中・高緯度地方に分布し、極地方や赤道地帯には栽植されない。年平均気温が0–20℃の降水量500–2000 mmの地域に分布している[23][66]。IUCNレッドリスト1997年版で希少種 (Rare) に、1998年版で絶滅危惧（絶滅危惧II類）に評価された[1]。

自生地は確認されていないが中国原産とされる[3][79]。中国でも10世紀以前に記録はなく[30]、古い記録としては、欧陽脩が『欧陽文忠公集』（1054年）に書き記した珍しい果実のエピソードが確実性の高いものとして知られる[15][30][87]。それに先立ち、現在の中国安徽省宣城市付近に自生していたものが、11世紀初めに当時の北宋王朝の都があった開封に植栽されたという李和文による記録があり、中国でイチョウが広くみられるようになったのは、それ以降であるという説が有力である[87]。中国の安徽省および浙江省には野生状のものがあり、他の針葉樹・広葉樹と混生して森林を作っている[7]。

その後、仏教寺院などに盛んに植えられ、日本にも薬種などとして伝来したとみられるが、年代には古墳・飛鳥時代説、奈良・平安時代説、鎌倉時代説、室町時代説など諸説あるものの、臆測や風説でしかないものも混じっている[15][29]。六国史や平安時代の王朝文学にも記載がなく、鶴岡八幡宮の大銀杏（「隠れイチョウ」）を根拠とする説も根拠性には乏しいため、1200年代までにはイチョウは日本に伝来していなかったと考えられている[29][30]。行誉により1445年頃に書かれた問答式の辞書『壒嚢鈔』には深根輔仁『本草和名』（914年）にも記述がないとある[30]。

1323年（至治3年）に当時の元の寧波から日本の博多への航行中に沈没した貿易船[註 16]の海底遺物のなかからイチョウが発見されている[15][30][87]。1370年頃に成立したとみられる『異制庭訓往来』が文字資料としては最古と考えられる[30][87]。そのため、1300年代に貿易船により輸入品としてギンナンが伝来したと考えられる[30]。南北朝時代の近衛道嗣の日記『愚管記』（1381年）には銀杏の木について[87]、室町時代の国語辞書『下学集』（1444年）にも樹木として記載がある[30]。また、15世紀の『新撰類聚往来』[89] には、果実・種子としての銀杏（イチャウ）が記載されている。室町中期にはイチョウの木はかなり一般化し、1500年代には種子としても樹木としても人々の日常生活に深く入り込んでいったと考えられる[30]。……以下略……　［ ］内は出典番号

日本へのイチョウの伝来時期は、従来の通説であった鎌倉時代説を否定し、室町時代の前期、およそ15世紀初頭が妥当であると結論づけられています。 

論文の主な論点は以下の通りです: 

従来の諸説: これまでイチョウの伝来時期については、飛鳥時代（7世紀）から室町時代（16世紀）まで900年にもわたる幅広い説があり、具体的な根拠や出典が不明確な場合が多かった。
古典資料の再検討: 堀氏は、源実朝の暗殺時に公暁が鶴岡八幡宮の大銀杏の陰に隠れていたという伝説（鎌倉時代）などの古典資料を詳細に検討した結果、これらの逸話が後世の創作である可能性が高いことを指摘した。
結論: 日本の古典文学や記録におけるイチョウの出現時期、およびギンナンの結実に関する記述の特徴から、伝来時期は室町時代前期（15世紀初頭）とするのが最も合理的であると結論づけている。 
この論文により、イチョウの日本への伝来時期に関する学説は大きく見直されることとなりました。

　秩父市街地が載る段丘面の地下には過去の荒川が運んだ砂礫の地層がある。その厚さは部分的には葯30mもあり、砂礫で埋もれた「谷」が存在する。これは、葯12.5万年前頃の温暖期に荒川が流れていた谷の名残である。約10万年前頃から地球の気候は徐々に寒冷化して日本列島に接近する台風の数が減り、荒川の洪水の頻度や流量は減少した。その結果、運ばれきれなくなった土砂が堆積して荒川の河床が上昇し、温暖期の谷は埋められて広い河原ができた。

　その後、約1万年前頃から気候は再び温暖化に転じ、降水量が増加したことで荒川は再び谷を掘り始め、現在の地形ができた。秩父市街地が載る段丘面は、現在よりも寒冷な時代に荒川が高所につくった広い河原が由来である。荒川の段丘は、日本列島における氷期（寒冷期）・間氷期（温暖期）という長期的な気候変動によって形成された河成段丘の典型例である。

　しかし、なぜ関東山地の中で秩父盆地にだけ広い段丘面があるのか？それは、基盤の岩石の硬さの違いに原因がある。秩父盆地周辺の岩石は新第3紀の比較的軟らかい砂岩や泥岩である一方、下流の長瀞付近には相対的に硬い変成岩が分布する。関東山地の中の岩石が少し軟らかいところに、ぽつんと窪んだ秩父盆地と段丘が広がったのである。

河岸段丘（かがんだんきゅう）：河川の中・下流域において、流路に沿って 発達する階段状の地形のこと。河川の力によって、上流から運ばれてきた土砂が堆積し、さらに河川により削られたりすることで形成される。段丘の構成物などからいつの時代に形成されたかが推定できる。（P.38, P.40, P.74, P.76, P.78）

里山（さとやま）：地域住民の生活と密接な関わりを持つ集落周辺の雑木林や田んぼ、水路などがある一帯のこと。住民は、生活の一部として、燃料となる薪（薪炭用木材）とり、食料などとなる山菜とり、落ち葉を利用した堆肥づくりなどを行い、里山を利用した。（P.2, P.5, P.6, P.7, P.15,P.21, P.23, P.24, P.28, P.44)

「保全するコナラ・カシ等の森林等」とは、「ナラ枯れ」の被害を受けることにより、次のような状況が危惧される森林又は樹林・樹木をいい、県と市町が協議の上、選定するものとする。① 天然記念物等の重要な樹木及びそれらと一体として管理された森林、又は、地域の貴重な樹林・樹木で、その生態系・樹勢等に著しい影響を受けるおそれのあるもの、②森林公園や景勝地等不特定多数の県民等が利用する森林で、その景観が著しく損なわれるおそれのある森林、③土砂流出防止等の森林の持つ災害防止機能が著しく失われるおそれがある森林。

香川県では2019年、小豆島町においてナラ枯れか確認され、その後23年度までに4市6町に被害が拡大しています（香川県HP＞「ナラ枯れ」の発生について）。小豆島の土庄町［とのしょうちょう］と対岸の岡山県玉野市までが約10㎞、四国の香川県高松市までが約3㎞です。

※小宅由似・小林剛・河合洋人・ 土手美恵・ 石塚正秀・山本高広・後藤秀章「香川県の里山林におけるナラ枯れの初期過程と枯死木の早期除去を目的とした皆伐の状況」（日本生態学会第72回全国大会ポスター発表、2025年3月）

香川県では2019年度よりナラ枯れによるブナ科樹木の集団枯死が報告され、2023年度までの被害材積は4500㎥にのぼる。ナラ枯れで集団枯死するブナ科樹木には林冠構成木が含まれるため、森林景観を大きく変化させうる。また、大きな落枝も生じるため、林床環境の変化が見込まれるほか、公園など付近で人の利用がある林分で被害が発生した場合は枯死木の早期の除去が求められる。このためナラ枯れの被害拡大の特徴や集団枯死発生後の植生の変遷を追跡する必要があるが、蓄積されている知見の多くが草食動物による林床植生の被食圧が高い状況下のもので、ナラ枯れそのものが森林景観や植生遷移に与える影響の評価は進んでいない。……

日本森林学会の『森林科学』103号（2025年2月）に小宅由衣［おやけゆい］さんの「ナラ枯れで森がうごく －香川県で拡大するナラ枯れ－ 」（シリーズ うごく森45）が掲載されています。最新号なので現在はJ-STAGEからは無料では見られません。うごく森は『森林科学』47巻（2006年）から連載されているシリーズで、森がうごくとはどのようなことなのか興味もあって購入しました。

小宅由衣「ナラ枯れで森がうごく －香川県で拡大するナラ枯れ－ 」 

・「ナラ枯れ」とはなにか？
・「ナラ枯れ」には黒幕と立役者がいる
　　黒幕：ナラ菌　立役者：カシナガ
・カシナガの特徴
・カシナガの穿入に遭いやすい木、ナラ枯れで枯死しやすい樹種
・香川県におけるナラ枯れの状況
・ナラ枯れが生じやすい林分では何が起きる？

　　林冠構成種の枯死、倒木により林冠にギャップが生まれる

　　　　→森林の更新（ギャップ更新）

　　林業被害、安全に関する被害、土砂災害のリスク

　　獣害によるギャップ更新遅延

・まとめ

　ナラ枯れは、それ単体では自然現象の範囲といえるものですが、被害を受ける樹種が人の暮らしに身近なブナ科の樹木であることから、社会に与える影響が大きいことが課題であると考えられるようになってきました。
　一方で、ナラ枯れにより森林は様変わりし、人間社会も影響を受けます。これらの影響の大きさや期間の長さは、どれほどがカシナガとナラ菌によるもので、どれほどが他の要因によるものなのかは、まだ切り分けができていません。
　どの程度、ナラ枯れに対策を取るべきなのかなど、今後の研究によって判明していく部分も多い。まだまだ研究途上の分野です。

※高橋誠・久保田正裕「新シリーズ「うごく森」をはじめるにあたって」（『森林科学』47巻64頁）

……木も自分自身の個体としての生存、あるいは種としての存続を確保するための様々な努力をしています。その中には、先に述べたような実生の消長や開花、結実のように、人間の五感で容易に認識できるプロセスもあれば、人間の五感ではなかなかそれと実感できない空閤スール・時間スケールで進むプロセスもあります。樹木の個体としての生存、種としての存続を確保するためのプロセスとして、地史的な時閤スケールでの分布域の変遷や天然更新の際の花粉や種子による散布、昆虫や鳥類、動物との相互作用、菌類などとの共生、乾燥や高塩濃度といった劣悪な環境への適応、環境条件に応じて表現型を変化させる可塑性、個体の寿命や繁殖能力に関わるような遺伝子の働きやその挙動など、多様な側面を挙げることができるでしょう。ここでは、それらを樹木あるいはその集合体としての森林（もり）の「動的」な側面と形容したいと思います。
新シリーズ「うごく森」では毎号異なった専門的な視点で森林と向き合っている研究者の方々に原稿をお願いし、樹木や森林の「動的」な側面をさまざまな角度から紹介していきたいと考えています。このシリーズを通して、読者の皆さんが森林への理解をより深めていただければ、このシリーズを企画した編集委員として幸甚です。……

伊藤昌明・佐藤重穂・梶村恒「高知県鷹取山植物群落保護林においてエタノールで誘引された養菌性キクイムシ類」（『森林総合研究所研究報告』6巻4号 (No.405)、2007年12月）のキクイムシ科11種のリストにはカシノナガキクイムシは記載されていない。

はじめに：アカマツは主として東北地方から九州地方にかけて天然分布し、その中には生長や形質のよい有名マツも多いが、各地域の生育環境が著しく異なるため、樹形や生長状態にそれぞれ特徴があるものと思われる。これを明らかにするために、1968～9年の文部省科学研究費（総合研究）による「マツ林の造成に関する研究」の中で、各地域の研究分担者が日本におけるマツ林の生育の実態調査を行なった。この報告はそれらの資料を代表者の佐野が集め、そのうちアカマツの樹形に関する部分を赤井がとりまとめたものである。

生態：卵越冬。青枝や小枝に群生する。春から秋の間に繁殖を繰り返し、数世代を経過する。6月頃、有翅の雌成虫が現れ、他の木に移動して繁殖する。晩秋に幹の株元近くに複数の雌成虫が集まって卵をまとめて産む。

　

　

　

　

2018年2月2日の降雪

　

　

　

　

※降雪・積雪・降雨・降水量（『違いがわかる事典』による）
降雪量は1時間、2時間などある時間内に降り積もった雪の深さ。積雪量は自然の状態で降り積もったある時点での雪の深さ。１時間前の積雪量と現在の積雪量の差が、１時間で降った雪の量（降雪量）。積雪は重みで沈んだり、解けたりするので累積降雪量と積雪量は一致しない。天気予報の｢積雪あり｣は観測所の周辺地面の半分が雪で覆われた状態、半分以上覆っていなければ｢積雪なし｣降雨量は雨だけが降った量。降水量は雨・雪・霰（あられ）・雹（ひょう）・霜など全てを水に換算した量。［2018年1月23日記事「大雪で積雪」から］

※降雪量と降水量の関係（『気象予報士瀬戸信行の｢てるてる風雲録｣』より）
降雪量と降水量の割合を比較したものを雪水比（ゆきみずひ、降雪量÷降水量）という。気温が比較的高い時に降るぼたん雪と気温の低い時に降る粉雪では、その比率が異なる（粉雪は約２、ぼたん雪は０．６～１．５）地上気温が低いほど密度が小さく乾いた雪（粉雪）となるため降雪量が多くなり、地上気温が高いほど密度が大きく湿った雪（ぼたん雪）となるため降雪量が少なくなる。［2018年1月23日記事「大雪で積雪」から］

降雪量の説明の前に、積雪深の時間変化の特徴を考えねばなりません。雪が降れば積雪深は増えるのですが、積もった雪は融解や昇華で消失したり、雪自身の重みで圧縮されることにより、深さが自然に減るのです。
つまり、雪が弱まると積雪深の差分がマイナスになるため、雨量のように単純に時間ごとの差分で累積計算してしまうと途中で減算され、降った量の統計としては正しいとは言えません。
そこで気象観測では、1時間ごとに積雪深を観測して差分を比較し、増加した分だけを累積計算して「降雪量」として記録するわけです。

このように「降雪量」は降った雪の量の統計を示すのには向いているのですが、数値がそのまま積雪の増加となるわけではないので、一般市民からはイメージが難しいという問題があります。
例えば2020年12月30日現在、気象庁は「1月1日18時までに予想される24時間降雪量は、北陸地方の多い所で80〜120cm」との情報を発表しています。24時間にわたり雪が降り続けて減少に転じなかった場合には「降雪量」がそのまま積雪増加量となります。ただ、雪の降り積もるペースよりも雪の圧縮されるペースが上回った場合には積雪深が減少に転じるため、「降雪量」よりも実際の積雪増加は小幅となります。

今日12月18日(土)の場合、札幌ではいちども積雪深（雪の厚み）が55cmに達していませんが、24時間降雪量は55cmと記録されています。

（5）お雛粥・天神マチが教えるもの

　秩父郡小鹿野町の赤平川流域の集落には、お雛粥をはじめ天神マチ、十日夜など、子ども組が主宰する行事が行われてきた。天神マチは今でも続けられているが、お雛粥や十日夜の行事は姿を消してしまった。姿を消してしまった行事に対して、これらを経験してきた大人は昔を懐かしく思い、行事が失われたことを残念がっている。
　天神マチなどを行っているときの子どもたちは、生き生きと自由な世界にひたっている。上級生は下級生をいたわり、下級生は上級生の始動に従い、秩序ある行動が取られている。行事の中の重要な難しい部分は上級生の役割であり、下級生には下級生の仕事がある。そして、いつでも上級生の持っている経験を通して得た知識は、仕事として下級生に伝えられる。例えば、お雛粥を煮ているときに「こういうふうにすれば火はよく燃える」などと、火の燃し方を教えている。学校や家庭ではえられない年齢を超えた連帯感が育まれる。
　子ども組のまつりの楽しさは、普段と異なり、大人の指図を受けずに子どもだけで取りしきることだという。大人たちは、子ども組の祭りや行事に無関心かというと、そうではない。従って、祭りや行事の重要な部分については関与しないが、側面からの援助は惜しまない。天神マチの寿司作りには、自分の子どもがいるいないにかかわらず、宿に当たる家の隣組の親たちが手助けをする。また、トーカンヤ（十日夜）の藁鉄炮を作れない子どもには大人が作ってあげる。そして、子どもたちの集団が庭を叩きに来るころには、玄関を開けて待っているなど、非常に協力的である。子のように、地域の大人たちは、子ども組の祭りや行事を暖かく見守っている。
　子ども組の祭りや行事は、子どもが主体的にかかわるが、地域全体から見れば地域共同体の下部組織としての子ども組の祭りや行事である。大人の指図を受けない自由はあっても、組織を逸脱した行為は許されないということを子どもたちはよく理解している。地域社会に密着した子ども組は健全そのものであり、子ども組が担う祭りや行事は決して野卑なものではないのである。そこには、子どもの社会教育の原点がある。今、子どもの教育に求められるものは、地域における教育であり、子どもの祭りや行事がその核となり得る要素を十二分に持っているはずだ。地域が子どもを育てていくことが大切である。

大舘勝治『民俗からの発想』（幹書房、2000年）150～152頁

平成12年［2000年］の天神マチ
　2000年（平成12年）１月22日（土曜日）、この地の天神マチを訪ねてみた。田ノ頭の耕地の様子は、16年前に見たその時と同じような静かな山間のムラで、長い時の流れもなかったかのように瞬時にタイムスリップしている自分に気付いたのである。
　天神マチの会場は、旧田ノ頭支所（役場旧三田川出張所）の２階である。午後１時過ぎ、会場の支所の２階へ子どもたちが三々五々集まってくる。平成６年［1994年］、会場がここになるまでは、中学３年生のオヤカタと称すリーダーの家を会場に行ってきた伝統がある。
　この日集まった子どもたちは、幼稚園児から中学生までの18名である。戸数18戸の耕地にしては若いお嫁さんが比較的多いこともあって、子どもも他の地区に比べて多いという。中学生５名、小学生11名、幼稚園児２名が正式のメンバーであるが、そのほかに母親と一緒の乳飲み子もいる。
　子どもたちのほかに数人の大人がいるが、大人は天神マチのオヤカタになっている子どもの両親が当番として出席しているほか、小さい子どもが参加している母親が数人出ている。
　２階の会場の広間には、天神様に奉納する習字を書く机が用意され、小さい子から順番で１人３枚ずつ掛け軸風の小さな短冊にそれぞれの願いを書く。中学生の子ども（男子）がつきっきりで面倒を見て、３枚書かせる。
　順番を待つ子どもたちは、会場で思い思い遊んでいる。大きい子から小さい子までがにぎやかに会場を所狭しと遊び回り、あたかも18人兄弟の大家族の家庭にいるかのごとくである。遊びに夢中で「オシッコ」と慌てる子どもには、誰彼となくそこにいる母親がトイレに連れていく。日本の良き伝統的地域社会「地域が子供を育てる」という光景の一こまを見る思いである。
　３枚の小さな短冊が書き終わると、最後に、書き初め用紙３枚をつなぎ合わせた長い短冊に、昔からお手本とされる漢詩を皆で一字ずつ書き、皆の名前を添書きする。
　こうしてすべての習字が終わると、裏山の中腹に祀られている諏訪神社（天神様が合祀されている）に向かう。すでに太陽は山の端に隠れて寒さが身に沁みる時刻である。社殿の前にあらかじめ用意されている大きな笹竹の笹に願い事を書いた短冊をつるし、長い大きな短冊は竹の上の方につるし、立ち木を利用して立てられる。まるで冬の七夕様である。子どもたちはそれぞれ天神様を拝んで会場に戻る。
　皆で夕食をとり、お菓子を食べ、夜遅くまで楽しく遊ぶ。遊びの企画は上級生の中学生によるもので、「肝だめし」などが盛り込まれている。
　秩父郡小鹿野町では、2000年１月現在このような子どもたちの天神マチが田ノ頭の耕地のほかに上飯田、松坂、栗尾、和田耕地で行われている。少子化社会で、各地の貴重な伝統行事の存続が危ぶまれる中で、田ノ頭耕地の天神マチは行事の一部は簡略化されたが15、16年前と同じように続けられ、地域に機能して生きていることに感動した。そこにはかつて地域のどこにでもあった子どもたちの年齢を超えた交流、親と子の交流、地域が子どもを育てた民俗の心がある。天神マチは子どもたちが社会性を身につける地域教育の場であり、また地域文化を創造していく原点でもある。

大舘勝治『民俗からの発想』（幹書房、2000年）147～150頁

昭和59年[1984年]の天神マチ
　昭和39年[1964年]ごろまでお雛粥の行事が行われていた秩父郡小鹿野町三山の田ノ頭の集落は、戸数18戸ほどの小さな村である。この集落には、現在、小学生から中学生までの子どもが十数人いて、子どもの伝統的な行事、天神マチ（天神講）を行っている。
　天神マチは、１月25日に行われるのが一般的であるが、ここでは、現在25日に近い土曜日から日曜日にかけて行われている。土曜日の晩にオコモリといって一泊しても、翌日が日曜日でのんびりできるというのが変更の理由である。
　天神マチを行う子どもたちは、小学校１年生から中学校３年生までの男女である。数年前までは男女別々に行っていたが、子どもが少なくなったために合同で行うようになった。また、昭和58年[1983年]の天神マチから、同じ理由でその年に小学校へ入学する幼稚園児も加入できるようになった。上級性の子どもが「天神マチに入って下さい」とお願いに来るので加入するのである。
　上級性の一人がカシラ（オヤカタ）になって采配を振るい、その他の上級生は補助役となって行事は遂行される。
　天神マチの準備は、天神マチが行われる一週間前の日曜日に、上級生が子どものいる家を回って、寿司を作る米を集めることから始める。以前は前日に集めたという。集める米の量は、１人につき３合であるが、子どもが４人いても２人分出せば良い。古くは、１人につき５合で、一家で子どもが３人参加するとなると１升５合の米を出す習わしであった。
　この米で寿司を作るが、寿司を作るのは上級生の母親たちである。以前は子どもがいるいないにかかわらず、天神マチの宿になる家の隣組５軒の母親が集まって寿司を作るしきたりであった。つまり、地域の行事として行われていたが、子どもがいないのに準備に出てもらうのは頼みにくいということになり、上級生の子どもの母親が出て寿司を作るようになった。天神マチを伝承する基盤が変化を生じたのである。
　天神マチの寿司はたくさん作り、米を出した分だけ子どもの家に届ける。したがって、子ども一人につき５合の米を集めていた時代は、兄弟で何人も参加していると、大量の寿司が届けられたという。今では寿司もそれほど喜ばれなくなり、集める米も少なくしたといわれる。
　母親たちが集まって寿司を作る家は上級生の家で、その家を「天神マチの宿」という。子どもたちは、土曜日の午後からこの宿に全員が集まる。母親たちが夕食に食べる寿司を作っている間、子どもたちは習字を習って天神様にあげる旗を書く。この旗は「書き上げ」といって、一本の竹に全員の習字をつるして天神様へ奉納するのである。
　夕食の準備ができると、母親たちはかえってしまい、後は子どもたちだけの時間となる。楽しく夕食を済ませると、歌を歌ったりトランプなどをして遊ぶ。そしてその晩は、オコモリといって宿の家に泊まるのである。オコモリができるのは２年生から上で、幼稚園児や１年生は夜10時ごろ、上級生に送られて家に帰る。
　この夜は、近隣のどこの集落でも天神マチが行われていて、他地区の子どもたちが御馳走を持って遊びに来る。子どもたちは互いに御馳走を交換して食べたり、トランプなどをして一晩楽しく過ごす。
　田ノ頭地区では、むかしから寿司を作るが、近隣の和田、栗尾地区では餅を作り、この夜、互いに交換して食べる習慣がある。なお、他地区に遊びに出かけられるのは上級生だけである。
　天神マチに必要な経費は、以前は子どもたちが行う夜番（夜警）謝礼金とトーカンヤ（十日夜）の祝金ですべて賄っていた。夜番も十日夜の行事もなくなってからは、地区の大人の新年会の席で寄付を集めて、この金を子どもたちに渡している。
　子どもたちが行ってきた夜番とは、12月１日から２月末までの夕方６時から鉦を鳴らしながら地区内を回る夜警の仕事である。２人１組で交替で行い、謝礼を得ていた。しかし、地区の子どもが減少してから、順番がすぐに回ってくるのでかわいそう、ということで中止になった。同じ夜番でも大人の方は今でも行われている。
　天神マチの経費に使われた十日夜の祝金は、旧暦10月10日の秋の収穫祭である十日夜の行事を行っていただいたものである。
　十日夜の行事は、天神マチに参加する男女の子どもたちが、藁鉄炮を持って地区内の各家々の庭を叩いて回る行事である。「トーカンヤをはたかしてください」といって各家に断り、上級生を先頭に並び、号令を発して藁鉄炮を打つ。
　「トーカンヤ、トーカンヤ、十日の晩はいい晩だ　朝ソバキリに昼団子　ヨーメシ食ったらひっぱたけ　貧乏神をはたき出せ　福の神をはたき込め」と唱和して藁鉄炮を打つ。
　各家では祝い金を子どもたちに出すが、祝い金が多いと最後の文句を２回唱和して志に応える。この祝い金を翌年の天神マチの費用に充てるのである。天神マチを男女別に行っていた当時は、十日夜の祝い金を男女等分にして天神マチの経費に充てたという。
　その十日夜の行事は、昭和40年代前半に［1960年代後半］に学校からの指導により、やむなく中止したといわれる。その理由は、十日夜の行事で子どもたちが藁鉄炮を叩いて祝い金をもらって歩くことが「下卑た振る舞い」との評価からである。
　ムラの人たちは、古くから行われてきた行事が中止になったことに驚いたという。十日夜に子どもたちが訪れて来るのを親たちも楽しみにしていたからで、今でも十日夜の行事がなくなったことを残念に思っている人が多い。
　子どもたちの祭りや行事を調べてみると、学校からの指導により中止になったというものが、思いのほか多いのに気づくのである。

大舘勝治『民俗からの発想』（幹書房、2000年）144～147頁

天神講　１月25日、上唐子地区は大字の行事として執り行われた。また、これを｢天神祭｣ともいわれた。その当時は、｢奉納天満天神宮｣と書いた書き初めを小学生全員で村の鎮守様（天神宮が合祀されている）に数多く奉納された。

　そして子供達は６年生の家（比較的恵まれている農家）に集まり、その家の親が手伝ってくれて、各人の持ち寄った米５合（約0.9リットル）、小豆２合（約0.36リットル）位のもので、にぎやかに食べながらケンチンジルと少しのお菓子などでカルタなどで夜９時頃まで遊んだものである。

　下岡地区では、24日６年生が先になり字の下級生と、米２合、醤油、砂糖、野菜などを集め宿（６年生の家が持ち回る）でご馳走を作ってもらい皆で食べる。この時｢奉納天満天神宮威徳御菶殿｣と書き方練習をし翌25日に天神様に奉納した。なお明治大正の頃は宿の家におこもりして翌日奉納したという（習字が上手になるようにと旗を書き天神様に上げた）。

　日吉町、本町一丁目、元宿の子供達は、25日書き方練習をして元宿の天神様に奉納した。（習字が上手になるように｢奉納天満天神宮｣と書いて納める）。

　天神講は子供たちにとって、習字を書いたり御馳走をたべたり、子供たちの信仰と社交と娯楽を兼ねた行事だった。

（『東松山市史 民俗編』1983年、295頁）

菅谷上組の天神講　田幡憲一
　菅谷の子供の楽しみの一つに天神講があった。十二月二十四日、俺たち小学校【菅谷村立菅谷尋常高等小学校。現嵐山町立菅谷小学校】の一年生になった者は、風呂敷に包んできた通信簿を座敷に放りだして、天神講だと言って家を駆け出して行く。今年から天神講に参加できると喜んだものだ。高等二年の上級生、高等一年、小学六年、皆大きくたくましく兄貴のようだった。上級生が学校から帰るのを待ち構えていた。昭ちゃん、良平さん、秀夫さん、みんなが帰ってきた。さあこれから天神講だ。
　高等二年、一年、みんなで米を入れる袋、醤油ビン、油のビン等をもって、天神講に参加する子供の家を廻る。米二合、人参一本、又次の家では米と大根一本、醤油茶飲み茶碗一杯、油茶飲み茶碗一杯、ゴボウ一本……。上級生の後ろについて歩きながら家々を集めて歩き、今年の宿(やど)をしてくれる家につくころには、荷物が一杯集まった。
　そして子供達も大勢集まり、上級生の命令で、これから山に薪を集めに行くものと、笹竹取りに行くものとに別れて出掛けて行く。皆協力して枯木を集めて縄でいわいて運ぶ。夜と朝との自分たちで使う物はみんなで共同で集めて、宿をしてくれる家へもって行き、宿のおばさんに渡した。
　宿をしてくれる家では、二部屋続きの座敷を開放して、子供たちに自由につかわしてくれた。子供たちは共同ではたらき、今晩の天神講の宿での、一同に会しての晩飯を楽しみにしながら、上級生の指示に従い、髪と筆、 硯、紙も小さい子供には初めての唐紙(トウシ)という長い紙でした。その紙に上級生がお手本を
　　　　　奉納　天満天神宮
　と書いてみせて、下級生の手をとりながら書いて行く。全員書き終わり墨が乾くまで、座敷いっぱい並べて、うまく書けた子、書けない子、うるさいこと……。
　その間にも、年上の子供たちは先程取ってきた笹竹を適当な長さに切り揃え、長いものと旗の頭につけるものとに分けている。そして乾いた紙の頭に糊をつけて笹竹に丸く張り付けて、竹の両方の端を糸で結び、長い笹竹につるしてできあがり。
　そろそろ先程集めたゴボウ、大根、ニンジン、いろいろのものを宿のおばさんが料理している匂いがしてくると、子供たちはなんのご馳走ができるのかとひそひそ話。その間にも、上級生たちは習字の道具を片付けたり、掃除をしたりして、宿をしてくれる家に迷惑の掛からぬ様にと気を使っている。自分たちの事だから自分たちでするのが当り前だ。
　夕方近くなると上級生の命令で、みんなが家に帰り、ご飯茶碗と箸を持ってくる。上の人たちは、ご飯のちゃぶ台を借り集めて持ってくる。いよいよ待ちに待った夕ご飯。それぞれの絵のついた茶碗に、おいしくできた五目ご飯をよそる。宿のおばさんが一番大変だ。急に子供が十六人。おいしいおいしいとお代わり。もう五杯もたべた。俺は四杯。豆腐のつゆもうまい。食欲旺盛だ。みんなで食べれば何でもうまい。おばさんの作った五目ご飯はすぐになくなる。皆満腹だ。
　いじめなどない、塾もない。皆、上級生の命令に従いついて行く。そして、自分も早く大きくなって下のものの面倒をみるのがたのしみだ。
　またまた、上級生の命令がでる。今夜泊まるものは布団一枚、家からもって来るようにと。小さい子供は母親が布団をもってくる。布団を敷き、これから上級生のこわい話。雨の夜、土葬の墓の上で青い炎が燃える話。これは、亡くなった人のリンがたち昇る、いや死んだ人の身体からでる油だとゆう話……。又小学校の南西二百メートルぐらいの、山の中の焼場のこわい話。昭和十六年(1941)頃まで使用していた伝染病や肺結核で亡くなった人を火葬したところ。薪に油をかけてもやしていた話……。皆布団の中から首をだして先輩たちの話に長い夜を過ごした。そしていつしかいびきが多くなり眠りについた。
　朝六時に起床。顔を洗い、皆寒い寒いと震えている。泊まらなかった子供たちもみんな集まってくる。昨日作った天満天神宮の旗をこれより神社へ奉納しに行くのだ。みんなそろって旗を持ち神社まで行進する。神社には上組・中組・下組、それぞれの子供たちが旗を収め、頭がよくなりますようにと天神様を拝む。
　宿へ帰り、宿のおばさんが作った朝ご飯を食べてから全員で遊び、夕方それぞれ解散。子供たちは一年一回のこの天神講をどれほど楽しみに待っていたかがよく分かる。（1995年8月記）

　

1．はじめに

　霧ヶ峰高原の標高1500ｍ以上には、約1000haという日本最大規模の亜高山帯の草原が広がっている。降水量の多い日本列島では、高山や海岸風衝地に成立する自然草原を除けば、何らかの人為的干渉がなければ森林が成立する。そのため、多くの草原は人間による火入れや採草、放牧などにより形成された二次草原である。霧ヶ峰高原の草原も採草利用により維持されてきた二次草原であるが、採草利用の停止により草原の森林化がすすみ、草原景観の消滅や草原性動植物の絶滅さらには生態系全体への影響が危惧されている。
　近年、県や市町村、NPO等により草原を保全する取組みが行われつつあるが、草原と山麓集落との関わりの変遷を把握することは、今後の草原保全に多くの示唆を与えてくれると考えられる。
　これまで霧ヶ峰高原の草原と山麓集落との関わりについては、草原化の起源が鎌倉時代であること、近世以降霧ヶ峰高原は肥料や飼料となる草の採取に利用され近世末には全域が草原となり、明治以降化学肥料の普及により採草利用が減少し草原の縮小が始まったこと、昭和初期には標高1500ｍ以上は秣の採取に利用されていたこと、昭和初期の秣の具体的な採取方法等が解明されてきた。
　一方、霧ヶ峰高原での採草利用は山麓集落の生業と密接に関わってきたと考えられるが、山麓集落の生業との関連で霧ヶ峰高原の資源利用を明らかにしたものはない.
　そこで、今回は近世から近代を対象に取り上げ、山麓集落の生業と霧ヶ峰高原の資源利用の変遷を明らかにすることを試みた。

2. 調査地の概況
　2.1 霧ヶ峰高原の自然条件

　2.2 中世における霧ヶ峰高原の草原化要因

         

3. 近世の山麓集落の生業と霧ヶ峰高原の資源利用

　3.1 入会集落の生業

　3.2 入会集落による霧ヶ峰高原の資源利用

　　　

　3.3 資源をめぐる利用規制

4. 近代の山麓集落の生業と霧ヶ峰高原の資源利用
　4.1 入会集落の生業
　4.2 昭和初期の入会集落による霧ヶ峰高原の資源利用
　4.3 昭和初期の資源をめぐる利用規制
5. 山麓集落の生業と霧ヶ峰高原の資源利用の変遷
6. おわりに

これらから、近世末に霧ヶ峰高原全域が採草地として利用されたのは、山麓集落が稲作を中心とした生業を営み肥料をほとんど自給していたためであったと考えられる。また、明治以降の採草利用の減少は、養蚕が盛んになり現金収入が増加するとともに肥料としての草の価値が低下したためであったと考えられる。一方、明治以降も標高1500ｍ以上で比較的採草利用が維持されたのは、西麓集落が現金収入を得るために酪農を開始したことと関連していたと考えられる。利用規制の運用状況の変化は、こうした生業の変化に伴う草の資源価値の変化を反映していると考えられる。
今後は、さらに戦後から現在についても同様に明らかにすることにより、現在の草原の形成過程について検討し、今後の草原保全のあり方についても考えていきたい。

謝辞

文献

……平地から山地に生息。人家・神社・寺院等建物の周囲、石垣、崖地、洞穴、太い樹木等で見られる。昼間は壁・塀の隙間、石垣や崖地の割れ目、樹皮下等に潜んでいるが、夜間隠れ場所から出て、天井、障子、壁、塀、縁の下、土台石等で脚を広げて静止し、接近するゴキブリ・カマドウマ・コオロギ・蛾等の昆虫を捕食する。

　えいとは、えい形成者から出されるなんらかの刺激に対して、植物が組織分化の途中で反応し、その結果、植物の一部の細胞が異常に増殖したり、肥大したり、無核や巨大核、多核など核に異常が生じたり、あるいは、組織分化の過程が狂ったりすることによって引き起こされる、組織や器官の病理学的に異常な形状のことをいう。異常形状のなかには、肥大したものだけではなく、縮小したものもふくまれる。
　このようなえいが植物の特定の組織だけに形成されたものを組織えい、器官全体がえいになったものを器官えいという。茎や葉、根などの一部の組織が肥大したえいは組織えい、芽や花、実など全体がえいになったものは器官えいに相当する。ただし、組織と器官がともにえいとなり、両者が明確に区別できない場合も多い。
　えいは、ウイルス、バクテリア、菌類、線虫類、昆虫類、ダニ類などさまざまな生物によって形成される。それらのうち、特に昆虫類によって形成されるものは昆虫えい、ダニ類によるものはダニえいなどと呼ばれている。