岩殿満喫クラブ　岩殿 Day by Day

　　　田村麿の悪蛇退治
　比企郡松山町在の岩殿山の千手観世音菩薩は、坂東十番の霊所である。春全山は新緑の粧ひをこらして、つつじが満開である。山の頂に佇んで眺むれば、真澄の空に関八州を一望し、脚下には新緑と真紅のつつじが溶け合って美観この上なし。
　この岩殿山麓を中心に、比企、横見、入間、高麗川、秩父地方に亘る方二十里ほどの部落では、毎年六月一日軒下に焚火をして、道行く人に『おあたりなさいまし……』といふ古い習慣が遺ってゐるといふ。セルか単衣の着物の肌に汗を覚えようといふ季節に、火を焚いて、おあたりなさいましといふ習慣は珍無類であるが、この伝説について、岩殿山正法寺住職小谷野忍海師は次のやうに語る。
　桓武天皇十年[790年、延暦九年]奧州の逆徒高丸を征伐に坂上田村麿が征夷大将軍として、軍卒を引き具して東国に進軍する途中、岩殿山の麓に差しかかった。ところが、この辺に悪龍が棲み土民に危害を加へたり、夏日に氷雪を降らすかと思へば、厳冬の候に雷雨を呼び起し、或は大風砂石を降らすといふやうに、農民を悩ましてゐた。これを聞いて田村麿は、岩殿山西方一里、今の笛吹峠に陣を張り付近の地理を究めて二夜を明かし、軍勢を繰出して山野を跋渉すといへども、天をかけるか地に潜んだか、悪龍は影も形も見せない。万策つきて岩殿山に上り千手観世音に詣で『我勅命を奉じて悪龍を退治せんと思へども、悪龍通力自在にして姿を見せず、眼に見ゆるものはいかなる強敵といへど、わが武術をもって征伐すべけれど、眼を遮るものは凡力をもって如何ともなし難く、願はくば大悲の神力をもって、われに君命をふづかしめ給ふな』と夜を徹して祈念した。暁の明星の出るころに一人の高僧現れ『明旦必ず神力により瑞相を示すであらう、夢疑ふ勿れ』といって、高僧の姿は煙の如くに消えてしまった。
　さてその翌日は、六月だといふのに忽ち指の千切れさうな寒さが襲来して、卯の刻から巳の刻にかけて一尺余も雪が積った。緑の山々は、忽ちにして白皚々[はくがいがい]の冬の山と化してしまった。田村麿はこれ大悲擁護の奇瑞と打ち喜び、士卒をはげまして岩殿山上より西方に眼を配れば、北の方に當って悪龍が姿を現はしたので、田村麿は南無観世音菩薩と念じながら、一殺多生の義箭[ぎせん]を放って、遂に悪龍を退治した。この悪龍の長さは二十余尋[ひろ]あったといふ。
　かくて田村麿は、付近農民の感謝に送られて東国指して出発した。村民は軒に火を焚いて田村麿将士を労を犒[ねぎら]ひ『おあたりませう』といったものだといふ。

里山林は、居住地近くに広がり、薪炭用材の伐採、落葉の採取等を通じて地域住民に継続的に利用されることにより、維持・管理されてきた森林です。
しかし、このような里山林は、昭和３０年代の石油・ガスなどの化石燃料の普及、化学肥料の普及等により地域住民との関係が希薄になり、侵入竹などによる荒廃が進んでいます。
そこで、林野庁では、地域住民、森林所有者、自伐林家等が協力して行う、里山林の保全管理や資源を利用するための活動に対して支援を行います。

　雨具としては、カマスをほぐし背中に油紙をはったショイタ（ゴザ、ショイゴザともいう）を主に使った。昔はほとんど自分の家で作ったが、やがて志木の荒物屋などから購入するようになった。このほかに雨の日には、男は藁で編んだ帽子、女は菅笠（マンジュガサという軽い笠のこともある）をかぶって働いた。
　傘を使う時には、油がよく乗っていて黄色っぽい青梅で作られた青梅傘や、黒塗りの蛇の目傘（ハレの日やお客用だった）や、番傘（白っぽい色）などであった。ゴムの長ぐつは、昭和の初めごろからあるにはあったが、一般的になったのは第二次大戦後である。ビニール製の雨ガッパも昭和30年代に入ると使われはじめた。

　雨具　蓑・カマス・ゴザなどがあった。蓑は藁（稲藁）で編んで作るものだが、大井町では水田耕作をほとんどしていなかったので、稲作をしている上福岡の方から、藁を買ってきていた。カマスは、むしろでできた肥料入れだが、これも雨具に使用した。ただし、雨水を含むと、カマスは二貫目ぐらいの重さにもなって、重くて大変だった。雨の時にはゴザに紐を通して着ることもあった。頭にはすげ笠をかぶった。

　蓑市　漸次 都会に用なし
［12・19、毎日］　昔より毎年三月十九日と十二月十九日には朝草雷神前の蓑市と唱へ、近郷より多くの蓑を同書に持出ぢ、市を立つる恒例にて、本日が即ち其の市日なれど、近年は農家の雨中耕作に出る時着用する位にて、府下にては蓑を着るもの極めて稀なれば出荷も尠かるべし。

目次
はじめに
第１章 アライグマの特徴と日本における生息・被害状況
　１ 生物学的特徴
　　１） 分類と原産地
　　２） 形態的特徴
　　３） 生態的特徴と被害の関係
　２ 日本におけるアライグマの生息状況
　　１） 日本における導入と定着の経緯
　　２） 分布の現状と特徴
　３ 被害と対策の状況
　　１） 被害形態
　　　① 農林水産業被害
　　　② 生態系被害
　　　③ 生活環境被害
　　　④ 人獣共通感染症等
　　２） 被害状況
　　３） 対策の状況
　　　① 捕獲
　　　② 防護
第２章 アライグマ防除の考え方と進め方
　１ アライグマ防除の目的
　２ アライグマ防除の基本的な考え方
　　１） 各主体の役割
　　２） 生態系からの完全排除
　　３） 初期対応の重要性
　　４） 広域的な視点に基づく防除
　３ 防除の計画と実施
　　１）普及啓発
　　２）生息・被害情報の収集
　　　（２－１）生息・被害情報の収集
　　　（２－２）生息・被害情報の確認
　　　（２－３）周辺自治体等との情報共有
　　３）防除の計画と実施
　　　（３－１）計画の策定
　　　（３－２）法的手続
　　　（３－３）防除の実施
　　　（３－４）実施状況の把握と防除への反映（モニタリングとフィードバック）
おわりに
資料編
　資料1 外来生物法に基づく防除に関する制度
　資料2 アライグマ防除の告示
　資料3 参考となる文献等
　資料4 動物の殺処分方法に関する指針
　資料5 人獣共通感染症について
　資料6 動物由来感染症について（狩猟者の皆様へ）
　資料7 参考となる防除パンフレット等に関する情報

　いためん・めんことか呼ばれた遊び、５、６人で遊んだ。各自一枚のパースを取り出し、指定された場所におきジャンケンで順番を決めた。
　“おこし”といって地面においてあるパースめがけて投げおろし、裏返しに出来れば自分のものとなる。成功している時は何回でも連続して出来た。裏返し出来なかった場合は次の順番となる。また、“つっぱ”といって、箱を裏返して底の平らな部分を利用して、それぞれのパースを置く。遊び方は、相手のパースめがけて、自分のパースのふちをあて、うまく台上の部分から突き出す。成功すると自分のものとなる。
　他にもパースの縁を立てかけてある戸板などにあて遠くへ飛ばす遊びもあった。また“おこし”にも“つっぱ”にもいろいろな条件をつけて遊びを工夫していた。
　パースには、大・中・小の三種類があった。円形のボール紙に武者絵が印刷されていた。
　どこの地区にも一軒か二軒、文具屋、雑貨店があり、その店先には駄菓子がおかれ、子どもの遊び道具がおかれていた。パースは、
　一銭で、大が四枚、中が六枚、小が十枚ぐらい買えた。（大正時代～昭和初期）（中山）
　パースは買い揃えたもんで貴重なものだった。遊びの中でも“ホンコ”と“ウソッコ”があり、“ホンコ”の場合はうまく成功すると自分のものとなるので、遊びといっても真剣で夢中になった。新しいパースで“ホンコ”の遊びをやると新しいものをめがけて皆から標的とされた。（長楽）
　パースが得意な子になると、ボール箱一杯集めて得意となり、小さな財産となっていた。

　主に女がショイタを背負って野良仕事をした。ショイタはキゴザともいわれ、藁やいぐさで編んだゴザと油紙を荒物屋で買って、その二つを縫い付け、肩紐を作って付けたものである。油紙は厚く、一年は使えた。肩紐は木綿の端切れに芯を入れてくけたもので、ショイタを一度背負ってみて、家族一人一人にちょうど良い位置に付けた。雨のときの田植えなど、かがむ姿勢では雨が編み目にそって流れ落ちるのでからだは濡れないが、立ち仕事では前面や脇が濡れるので向いていなかった。ショイタは四角だったが、昭和初期に改良型として首の部分を切って、肩を覆う形のものができ、胸元を紐で縛るようになった。ショイタには、雨が降り出しそうなときは、油紙の面を外にして巻いて、田畑に持っていける便利さがある。
　ショイタの名称については幸手市西域ではショイタ、東域ではキゴザという傾向がみられた。
　このようにショイタを作ったり、菅笠に布団を付けたりすることをノウジタク（農支度）といい、野良仕事が始まる前の春先にするが、主婦は家族の分をすべて用意するので大変な手間がかかった。

　　　ちよつぺ傘とござ合羽
田植えの時期になると、農協から田植え用品の注文がありました。その中の注文のメーンがちょつぺ傘とござ合羽でした。
ちょっぺ傘は、弁当のおむすびやまんじゅうなどを包むときに使った木を薄く削って作ったひげっかわのような材料を２センチ巾ぐらいにしたもので編んだ、三度傘とはちょっと違う、真横から見ると三角形の形をした、頭にかぶる帽子と言おうか雨よけの傘です。
ござ合羽は、藁蓑の代わりに作られたもので、敷物のござの上の方を半円形切り取って背負ったときに首が入るように作られ、表面に雨が染み込まないようにビニールシートを張ってある蓑です。頭にチョッペ傘をかぶり、背中にござ合羽を着た姿が、私の子供の頃の田植え時の五月雨よけのスタイルでした。
そのスタイルも、ビニールの雨合羽の普及により何時しか消えてしまいました。そして、伝統の萱や稲わらで作った蓑と、ビニール雨合羽の狭間で使用された雨合羽であるござ合羽は、存在さえも忘れられようとしています。

　　　ショイタ
　農作業のとき、雨よけ、日よけのために身につけた。ゴザの一部に切り込みを入れ、肩から腰あたりまでを覆う。雨が浸み込まないように、裏側には、油紙が縫い付けてあった。ショイタはキゴザともいう。その後、表側にはビニールをつけたショイタになった。
　ショイタは、背中の部分しか覆うことができないが、前かがみになって仕事をするには十分であった。動きやすく、着ていて涼しいので夏の農作業には重宝であったという。戦後になって、ふだんの生活ではレインコートが定着してからも、夏の田畑ではショイタが見かけられたようである。戦後は、油紙ではなく、ビニールを裏側に張ったショイタが用いられた。
　ショイタは、作り方が簡単なので、自分で作ることもできたが、ほとんどは買っていたようである。

安定供給　工場では、国産大豆と輸入（北米産）大豆を使った豆腐をそれぞれ製造している。「国産大豆の豆腐は甘みがあります」「北米産大豆の豆腐はコクがあります」と新井さんは味の違いを評する。もちろん価格差もある。国産大豆に比べて、品質・価格ともに安定して調達することが可能であり、利用しやすい価格で提供できるのが北米産大豆の豆腐である。
日本の大豆自給率は５％。国内の生産量を増やすことは必要だが、国産があれば輸入は不要ということにはならない。「安定供給」は、国内外を問わず、安定して原料大豆を調達できることが基本である。

① ふだんのくらしに必要な商品を提供し、毎日のくらしに貢献します。
②　提供するすべての食品の安全性確保に努めます。
③　くらしに役立つ「コープ商品」を提供します。
④　組合員・生産者とともに「産直」に取り組みます。
⑤　食料自給率を高める取り組みを推進します。
⑥　環境問題など、国際的・社会的な課題に取り組みます。

　　　からねこ
　麦ぶるいを支える棒に特殊な細工を施し、入った小鳥が触れると麦ぶるいが落ちるように仕組んである。この仕掛けをからねこといい、これなら、わなを見張っていなくともよい。　　（西古里）
　腰越にもこの方法があるが、「落とし」と呼ぶという。
　入った小鳥を取り込む方法は、麦ぶるいはそのままにし、大きな風呂敷をふるいのの下に敷き込み、四隅を上（ふるいを包むように）でまとめて片手で持ち、ふるいを裏返す。そして風呂敷をふるいの中に落とし込み、獲物を風呂敷ごと押さえ込む。　　（腰越）

　　　ぶっちゅめ
　本当の語源は解りませんが、なんとなくぶって捕るとか、ぶって閉じ込めるとかの意味ではないだろうかと推測されるぶっちゅめは、山あいや畑の傍らの陽だまりに仕掛けて、雀やホオジロなどの小鳥を捕る罠（わな）のことを言います。
　ばねになる篠棒（篠１）に結わえた２本の糸によって、両端を縛られた篠棒（篠２）を地面に接して横に固定された篠ん棒（篠３）に絡めて引き上げ、その篠棒を篠１に結わえたもう一本の糸に結わえられた短い仕掛け棒（篠４）に引っかけて、そこに細い篠棒（篠５）を横に設定します。そして小鳥がやってきて仕掛け棒（篠４）と篠２との間に頭を突っ込んでぶっちゅめの囲いの中の撒き餌を食べようとすると、篠５が動いて仕掛け棒（篠４）がはずれて、地面の横棒(篠３）と篠２との間に小鳥が首を挟まれてしまうという仕組みです。
　ぶっちゅめは、子供たちの冬場の遊び仕事として先輩たちから引き継がれてきました。
　子供たちは、雀やホオジロなどが集まる陽だまりの所を見つけると、それらの所にぶっちゅめを仕掛け、それに小鳥が掛かっているかどうかの確認を楽しみの日課としていました。
　そして、捕った雀やホオジロなどの小鳥は、羽をむしりとり、内蔵を取り出して、炭火などであぶったり、肉を煮物などにいれたりして食べました。
　私は、家の周りの畑だけしかぶっちゅめを仕掛けた記憶はありませんが、先輩たちからは、谷津の畑の陽だまりに仕掛けたぶっちゅめで捕ったとかの話をたびたび聞きました（この頃は谷津の奥の方まで綺麗に耕されていました）。
　また、冬場の子供たちの遊びとして、篠や竹などを使った弓を作り、茅の穂の下の節のない真っ直ぐな茎の先に篠で作った矢じりをつけて、家の周りに群れる雀などの小鳥を狙いましたが、なかなか当たりませんでした。若い衆には空気銃が流行（はや）っていて、空気銃でとってもらって焼いて食べた雀のこりこりとした肉の味はいまだに忘れられません。