岩殿満喫クラブ　岩殿 Day by Day

都市近郊地域は，従来までの都市的・農業的土地利用の混在にともなう課題に加えて，都市の縮退，農業基盤のさらなる脆弱化にともなう耕作放棄地等の未利用・非管理農地の発生など，農地の保全・管理に関わる新たな課題を抱えつつある。
こうしたなか，都市近郊地域においては，高齢者（定年退職者）を中心とした都市住民が農作物栽培などの農的な活動に従事する例が数多く報告されている（後藤，2003）。
都市住民が農地の利用・管理に関わる機会は，市民農園に代表される分区園での農作物栽培をはじめ，農作業ボランティアなど，農家を支援する形での保全・管理への参画（並木ら，2004）まで様々な形がみられ，今後も増加していくと考えられている。
農に関心を持つ都市住民は，管理放棄等の進む都市近郊農地の新たな保全・管理の主体として大きな期待を集めている。
しかしながら，都市住民単独による農地の利用は，
１）土地を所有していないため，農地の保全・管理に関して責任の認識があいまいであること，
２）初心者を中心に栽培などの農作業の技術が不足し，利用者の技術が平準化されていないこと，
３）上記２点に起因し，保全・管理の継続が担保されないこと等において課題を抱える。
こうした課題を解消していく上では，都市住民を様々な志向・技術レベルの個々の住民としてではなく，まとまりを有する都市住民の組織として農地の保全・管理主体に位置付けていくことが考えられる。志向や技術レベルの差異を集団内で調整を図り，組織としての保全・管理にあたることにより，農地の保全・管理に関わる主体としての一定の責務と継続を担保していくことが可能と考える。
農に関心を持つ都市住民を集団・組織化し，都市近郊農地の保全・管理主体として発展させていく可能性を有するものに市民農園がある。市民農園は，農的な利用を希望する都市住民にとって，最も身近な存在であり，広く全国に展開されてきた。特に都市近郊地域では，都市化の影響が顕著となりはじめた1970年代以降，数多くの市民農園の開設がなされてきた。一方で，農園ごとに多
くの利用者が会することから，主体の集団・組織化を考えていく上で高い可能性を有しており，近年，利用者組織を有する市民農園の事例も報告されている。
市民農園の利用者組織は，先述の都市住民単独による農地の利用が抱える，農作業の技術の不足と差異や保全・管理の継続などの課題の解消に繋がる可能性を有している。加えて，市民農園において形成された利用者組織は，市民農園周辺の農地の保全・管理に関わる諸課題に対処する体制の核となる可能性を有していると考える。……

家族は「子どものためなら」「親のためなら」と多くのことを犠牲にし、見返りも期待せずに奉仕します。血のつながりがあるからとか、自分がおなかを痛めて産んだ子だから、といった理由でえこひいきをするのを喜びとするのです。／一方、コミュニティでは何かしてあげれば相手からもしてもらえます。何かをしてもらったら、お返しをしなくてはなりません。それは互酬的な関係で、えこひいきはありません。／人間以外の動物は家族と共同体は両立できませんが、私たち人類は、この二つの集団を上手に使いながら進化してきました。ほかの動物と人間を分ける最大の特徴と言えるということは、これまでの章で述べたとおりです。／人類は共同の子育ての必要性と、食をともにすることによって生まれた分かち合いの精神によって、家族と共同体という二つの集団を成功させました。(154～155頁)　

サルは群れから一度離れれば、その集団に対する愛着を示すことは一切ありません。／サルと違って、人間は自分の家族やコミュニティを愛し、縛られて生きていくものです。それが人間のひとつの根源的なアイデンティティだと私は考えています。しかし、家族が崩壊すれば、自分がどの家族の出身であるか、あるいは自分がどのコミュニティに属するかということも、もはや人はアイデンティティとして必要としないでしょう。(158～159頁)

同情心とは、相手の気持ちになり痛みを分かち合う心です。この心がなければ、人間社会は作れません。共感以上の同情という感情を手に入れた人間は、次第に「向社会的行動」を起こすようになります。／向社会的行動とは、「相手のために何かしてあげたい」「他人のために役立つことをしたい」という思いに基づく行動です。人類が食べ物を運び、道具の作り方を仲間に伝えたのも、火をおこして調理を工夫したのも、子どもたちに教育を始めたのも、すべて向社会的行動だろうと私は思います。(161～162頁)

ひとつは、見返りのない奉仕をすること。これは家族内では当たり前のことですが、そこに留まらないで、見ず知らずの相手や自分とはゆかりのない地域のためにボランティア活動などを行えるのが人間です。／人間は、共感能力を成長期に身につけます。自分を最優先してくれる家族に守られながら、「奉仕」の精神を学んでいきます。そんな環境の中で、「誰かに何かをしてあげたい」という気持ちが育っていく。そしてその思いは家族の枠を超えて、共同体に対しても、もっと広い社会に対しても広がっていきます。(162～163頁)

二つ目は互酬性です。何かを誰かにしてもらったら、必ずお返しをする。こちらがしてあげたときには、お返しが来る。これは共同体の維持のためのルールですね。会社などの組織も基本的にはこのルールのもとに成り立っています。また、お金を払ってモノやサービスなどの価値を得るための経済活動が、まさしく人間の互酬性を表しています。(163頁)

三つ目は帰属意識です。自分がどこに所属しているか、という意識を人間は一生、持ち続けます。……／逆説的ですが、人間は帰属意識を持っているからこそ、いろんな集団を渡り歩くことができます。集団を行き来する際、常に人間は自分の所属を確認し、それを証明しなくてはいけませんが、それはほかの動物にはできないことです。人間は、帰属意識を持っているからこそ世界中を歩き回ることもできるし、自分自身の行動範囲や考えを広げていけるのです。人間は相手との差異を認め尊重し合いつつ、きちんと付き合える能力を持っていますが、その基本に帰属意識があると思います。(163頁)

「人間がひとりで生きることは、平等に生きることに結びつかない」という事実です。家族を失い、個人になってしまったとたん、人間は上下関係をルールとする社会システムの中に組み込まれやすくなってしまうのです。(165頁)

家族をなくして集団原理だけでやっていくことは、優劣を重視したサル社会に移行することだと私は今、思っています。(166頁)

インターネットから始まり連なる人間関係は、これからの社会にどのような影響を与えていくと考えられるのでしょうか。／人間はどんどん自由になるでしょうが、同時にますます孤独になるでしょう。インターネットを通したつながりが、かりそめの安心感を与えてくれることもあるかもしれません。ですが、それは自分を無条件に守ってくれる家族的なつながりとは全く種類の異なるものです。(166～167頁)

インターネットなどをきっかけにゆるやかにつながることを目的とする集団は、サル的な序列化となじみやすいものだと思います。家族に特有の「家族を守るための決定権」が、そういった集団には備わっていない。ということは、何か問題が生じたときに、集団が分列し、集団より大きな社会が備えている上下関係の論理に組み込まれやすいのです。(167頁)

誰も負けない社会は生きやすいけれど、負けないために勝者にならないといけない世の中は生きにくい。現代社会は勝者をたたえる社会になってしまいました。／勝者にならなければいけないかのような意識が、世の中に蔓延(まんえん)しています。そのうえ、勝者は敗者をおしのけるだけではなく、支配する。これは平等意識からは程遠いものです。(168頁)

平等よりも勝ち負けを優先するサル型の階層社会では、弱いものは常に身を引いて強いものを優先させるので、喧嘩が起きにくい。これは支配するものにとってみれば非常に効率がいいですし、経済的です。／しかし集団があまりに大きくなりすぎると、今度は収拾がつかなくなりますから、ちょうどよいサイズに収まる必要があります。適当な規模の人数で寄り集まってある程度の安全性を確保しつつ、上下関係の中で衝突を起こさずに、ラクに暮らす。弱いものは弱いまま、強いものは強いまま。／家族が解体した集団本位の社会では、この傾向はいっそう進んでいくはずです。私はこの状況を決して楽観視できません。人間の本性からすると、人間にはサルのような序列社会はふさわしくないと思えるからです。(168～169頁)

人間もまた、長い間、フェイス・トゥ・フェイスのコミュニケーションを大切にしてきました。人類の七百万年にわたる歴史を振り返れば、言葉が生まれたのはつい最近のことです。／言葉の出現によってコミュニケーションのあり方は大きく変わりましたが、それ以前は顔を合わせて、体によってコミュニケーションをとっていたはず。(170頁)

言葉は情報を担保しますから、言葉なしに人に何かを伝えることは現代人には難しいのですが、感情的な表現や、全体的なメッセージは言葉なしに伝えられます。(171頁)

本来、相手の顔という資格情報をきちんと確認しながら他人と付き合うのには、移動のコストや時間がかかります。しかし、フェイスブックなら直接会わないでも、今誰がどこで何をしているのかが把握できる。だから流行しているのです。この現象は、通信手段や映像を使って、仮想的な視角空間の中で効率重視のネットワークを作り、フェイス・トゥ・フェイスのコミュニケーションを避けようとしているとも言えます。／それと同時に、結局相手の顔を確認しようとしているのであれば、インターネットの中でも人間がやっていることは昔から変わらないとも言えます。仮想空間の中ですら友人の顔を確認するのは、対面でのコミュニケーションへの信頼感を人間が失っていないという証拠と考えていいでしょう。(171～172頁)

ＩＴ化によって対面的なコミュニケーションが失われかけていることは、人間社会に大きな影響を与えます。前述したように、人間の脳が許容できる集団の最大の人数は百五十人程度であり、これをマジックナンバーと言います。この程度の人数なら、人間はそれぞれの顔と性格を覚えていられます。／しかしフェイスブックでは友人の数が四百～五百人という人も珍しくはありません。若い世代ほど友人の数は増え、千人、二千人とつながっている人もいます。果して、それを人間は受け止めることができるのだろうか？　私には疑問です。／人間は、生身の体をなかなか乗り越えられないものです。生物学的な体と生物学的な心が常に基盤であり、昔からその部分はあまり変化していません。現在はインターネットが隆盛し、生身ではないコミュニケーションに傾いていますが、どこかで自然回帰的な動きが生じてくるだろうと思います。(172～173頁)

言葉だけではわかり合えないのが人間です。どんなに技術が進歩しようと、私たちは太古より身につけたフェイス・トゥ・フェイスのコミュニケーションを捨て去ることはないでしょう。(173頁)

• 日照時間が短くなると、通常よりも光の刺激が減り、それが原因で神経伝達物質のセロトニンが減って脳の活動が低下してしまう。

• 目に入る光の量が少なくなると、体内時計をつかさどる脳の松果体からメラトニンの分泌されるタイミングが遅れたり、分泌量が増えたりして、体内時計が狂う。

※豆乳は豆乳類の日本農林規格（JAS規格）により、豆乳（大豆固形分８％以上）、調製豆乳（大豆固形分６％以上）、豆乳飲料（果汁入り：大豆固形分２％以上、その他：大豆固形分４％以上）の三つに分けられています。